CELLUNERG

MUSEO DE VERTEBRADOS DE LA UNIVERSIDAD RÓMULO GALLEGOS

2011-06-22T10:22:00.000-04:30

El Museo de Vertebrados de la Universidad Rómulo Gallegos es el primero en su tipo en el ámbito regional y tiene como principal objetivo servir de referencia sobre los Vertebrados que habitan en los Llanos Centrales de Venezuela y áreas adyacentes.
A nivel social el Museo de Vertebrados de la Universidad Rómulo Gallegos cumple un rol importante en la formación de valores que fomentan la conservación ambiental, a través de actividades de extensión que tienen gran impacto en las comunidades ya que les permite ponerse en contacto con nuevos conocimientos y que las investigaciones que se lleven a cabo tengan aplicabilidad, lo cual se traduce en bienestar para el colectivo.

Colección de quirópteros

El Museo fue fundado por el Profesor Marco A. Natera M. (†), Herpetólogo Venezolano, investigador que dedicó gran parte de su vida al conocimiento de la Herpetofauna llanera, la colección se inició en el año 1.991 de manera sistemática con la colección de reptiles y anfibios en el laboratorio de Zoología, y en 1.996 se inicia la colección de mamíferos, con la incorporación de Quirópteros y otros pequeños mamíferos. En 1.999 el Consejo Universitario aprobó el proyecto del Museo. En el año 2.000, el Museo es registrado formalmente en el Sistema Nacional de Museos y Colecciones Zoológicas del Servicio Autónomo de Fauna del M.A.R.N.R. En Enero del 2002 el Museo se integra al proyecto Centro de Estudios del Llano (CELLUNERG) donde funciona actualmente.

Recientemente el Rector de la Universidad Rómulo Gallegos designó a la Profesora Jeshua Adriana Nieves, docente de Zoología del Área de Agronomía como su coordinadora, quien está a cargo de la conservación de la colección de vertebrados.

Colección de reptiles

El Museo cuenta con dos colecciones:

COLECCIONES:

Colección Científica

Está integrada por muestras zoológicas provenientes de inventarios faunísticos en áreas específicas de interés particular. Está destinado principalmente a labores de investigación.

Colección Didáctica

Está integrada por muestras de aves y mamíferos preparados en taxidermia científica, cráneos, etc. Tiene como principal objetivo servir como herramienta en las actividades de Docencia y Extensión.

La profesora aseguró que las colecciones representan fuentes permanentes de información, que permiten elaborar listados de especies de diferentes regiones y establecer las relaciones entre ellas (Biodiversidad, Biogeografía, Ecología). También se guardan ejemplares “testigo” de las descripciones de nuevas especies para la Ciencia (ejemplares tipo), así como de investigaciones en otras disciplinas (Parasitología, Ecología)
Y en el caso de la docencia en ellas los estudiantes pueden entrenarse en el reconocimiento de las estructuras que caracterizan a los diferentes grupos taxonómicos (Taxonomía, Sistemática, Anatomía comparada) así como las que les permiten adaptarse al medio (Evolución).

Colección didáctica

Centro de Estudio de Los Llanos de la Universidad Rómulo Gallegos (CELLUNERG) Y la Fundación para la Cultura Guariqueña (FUNDACULGUA)

2011-06-07T12:26:00.000-04:30

PRESENTAN

III ENCUENTRO NACIONAL

DE LA CULTURA LLANERA

JOSÉ LEÓN TAPIA

En Homenaje a los historiadores José Antonio De Armas Chity, Federico Brito Figueroa y Víctor Manuel Ovalles. Hacia el XII Simposio Internacional de Historia de los Llanos Colombo-Venezolanos 2012

San Juan de los Morros 16 y 17 de junio de 2.011

                                              PROGRAMA

Jueves 16 de junio:

1. 8 a 9:30 am
     Inscripciones de ponencias, entregas de credenciales y asignación
    de mesas para cada ponencia.
2. 9:30 am
          Instalación por la Doctora María Arisela Medina,
          Vicerrectora Académica de La Universidad Rómulo Gallegos.
3. 9 a 9:30 am
     Perfil José León Tapia.
     Dr. Alberto Pérez Larrarte. Cronista de Barinas y creador del
     Encuentro.
4. 9:30 am
     Refrigerio y compartir.
5. 11 a12 m
           Conferencia dictada por el profesor Adolfo Rodríguez
6. 12 a 2 pm
     Almuerzo y actividad folclórica de recibimiento, ofrecido por
           FUNDACULGUA. Restaurante Bambú. Hotel Spa Baños Termales.
7. 2 a 5 pm
           Presentación de Ponencias
8. 5 a 6 pm
     Preguntas y respuestas

Viernes 17 de junio:

1. 8 a 10 am
           Presentación de Ponencias
2. 10 am a 10:30
           Refrigerio y compartir.
3. 10:30 a 12 m
          Presentación de Ponencias
4. 12 m
          Almuerzo ofrecido por la Universidad Rómulo Gallegos
5. 2 a 4 pm
           Presentación de Ponencias
6. 4 a 5 pm
          Preguntas y respuestas
7. 4 a 5pm
          Entrega de Certificados de asistencias
8. 5 a 6pm
          Actuación de las Danzas del Taller Laboral Guárico (Educación Especial)

*** Todas las actividades se llevaran a cabo en las instalaciones del Hotel Spa Baños Termales. Cada ponente tendrá 20 minutos para presentar su ponencia.
Una vez asignada la mesa y la hora, agradecemos la puntualidad para poder cumplir con a programación.
La organización del evento no corre con los gastos de movilización y hospedaje, estos, como desayuno, también corren por los participantes.

Mesas que instalarán:

MESA 1:
*Historia de los llanos en el marco del Bicentenario
*Historia actual
*La llaneridad en la formación de la nacionalidad

MESA 2:
*Patrimonio cultural llanero
*Educación y cultura en Venezuela

El Archivo Histórico del Llano

2011-06-03T23:04:00.000-04:30

Daniel R Scott

Toda institución seria que precie o conceptúe de cultural debe poseer, por ley o en teoría, una sección que podría definirse como su "columna vertebral" o "pilar fundamental" y la tal es su biblioteca, instrumento del saber siempre insustituible por cualquier adelanto tecnológico de moda. Porque las hoy conocidas tecnologías son imperfectas y pasan, se tornan obsoletas, pero el libro y la biblioteca siempre ha sido, es y será, dijera Borges, "la extensión de la imaginación" "Las bibliotecas son la memoria de la humanidad" parece que dijo el hombre de la antigüedad. Y lo mismo se puede decir del "Archivo Histórico del Llano" o nutrida biblioteca de Cellunerg, institución está ubicada frente al Módulo de la Morera y que desde siempre tiene sus puertas abiertas a la comunidad. Por sorprendente que parezca pocos saben de la riqueza bibliográfica existente por estos alrededores.

La Biblioteca de Cellunerg, quienes Gabriel Pérez y Daniel Scott tenemos el honor de atender, se especializa en temas relativos a nuestros llanos centrales, tan llenos de rica geografía, gente e historias. Sin embargo no se limitan tan solo a esa área. Su abundante y siempre creciente material bibliográfico abarca tópicos tan amplios y diversos como la política, la historia universal, literatura, sociología, educación y otros más que invitan al investigador, al cronista, al historiador o al simple lector de la comunidad a examinar sus libros y páginas. Es bueno recalcar aquí que la comunidad se dé por enterado de la existencia de este acervo que está a su plena disposición y servicio.

Cuenta, además, con publicaciones periódicas y oficiales y un servicio de archivo vertical y hemeroteca, tan densos y valiosos como los libros mismos. Esto no es exagerar. Recordemos el pensamiento aquel que reza: "El borrador de la historia son los periódicos" En efecto: la historia, al menos la contemporánea, comienza a escribirse en los periódicos que inundan la calle día a día. Luego, con el paso del tiempo el historiador acude a ellos en la búsqueda de sustancia para sus libros. En estas publicaciones encontramos un retrato o esbozo primario de lo que es nuestra San Juan de los Morros su historia su geografía y su gente.

En la actualidad se está haciendo un arduo trabajo de clasificación del material bibliográfico ya que constantemente hemos contado con donaciones que generosamente han hecho personalidades de la localidad y a los cuales les expresamos nuestros mas sinceros agradecimientos.

LLANEROS PARA RATO

2011-06-03T22:53:00.001-04:30

Adolfo Rodríguez

A propósito de la ponencia “Llaneros de jeep o de caballo” de J, Montilla

Mientras no hubo el caballo investido de llanura orinoquense y alguien que lo montara –indio, afro, blanco o mestizo- no existió el llanero de la Orinoquia o colombo-venezolano. De allí que sea una neoetnia a partir de etnicidades que asumen el caballo llanerizado.

Los habitantes del Llano que se valen de otros medios en qué andar, desplazarse, ser o actuar, son acreedores de otras etnonimias si su transfguración es satisfactoria. Ocurre con los vegueros. E ignoro si han cristalizado ya los yiperos o cualquier otro con el designativo que más guste o ajuste.

Otra sí:

Gallegos, lúcido o intuitivo, hace decir a uno de sus personajes que llanero es llanero hasta la quinta generación, insinuando que cualquier etnia consolidada es detentadora de tal fuerza o trascendencia, como para hacerse extensiva a como dé lugar. La herencia, entre otras vías. Incontables son los modos de adscribirse a las culturas que nos simpatizan.

Como dice Montilla: “llaneros para todos los gustos”, sin excluir a quienes jamás han montado ni montarán a caballo. Ni tampoco, a mi parecer, a quienes sólo saben de este mundo, por voces interpuestas.

Toda etnicidad, por procedencia primaria, se hace de los más inimaginables respiraderos para persistir, por el simple derecho que les da saberse únicas e irrepetibles.

Nota del Administrador: la ponencia a la cual hace referencia el profesor Adolfo Rodríguez en esta nota puede leerse en la siguiente dirección: http://cellunerg.blogspot.com/2010/08/llaneros-de-jeep-y-de-caballo.html

Foto: Arturo Álvarez D´ Armas

LA CÍTARA DE APURE

2011-05-28T22:02:00.000-04:30

Argenis Méndez Echenique

Cronista de San Fernando de Apure.

Los primeros tiempos de la Venezuela Republicana fueron difíciles no solo en lo político, lo social y económico, sino también las otras áreas del quehacer humano. Catorce años de guerra habían dislocado toda la gerencia, administración y producción de recursos. En el campo intelectual, apenas se publicaban algunos ensayos y poemas sueltos en los periódicos que se publicaban en algunas de las ciudades venezolanas, pero la generalidad de tales órganos informativos eran de efímera permanencia. Por ello no debe extrañar que el PRIMER POEMARIO publicado en Venezuela sea “La Cítara de Apure ó Melodías del Desierto, escrito por RAFAEL AGOSTINI, personaje de relevante actuación en la vida pública regional y nacional, como ya se verá más adelante, haya aparecido en 1844, editado por D. Salazar, en la Imprenta Boliviana, en Caracas, publicada en dos volúmenes. El periódico caraqueño El Americano publicó la Cítara de Apure, en cinco entregas, en septiembre de 1856. El mismo Agostini, que axtúa de prologuista de su propia obra, dice: Hace dos lustros que yo emitía, imprimiendo en un periódico (el Argos de Carabobo) varias composiciones poéticas, kos conceptos siguientes: Hay pocos, o ningún poeta entre nosotros; el dulce canto de las Musas no resuena en nuestros valles; y las bellas artes y las letras apenas tienen unos pocos aficionados en este suelo de gloria y de esperanzas. Nos absorbe enteramente la política, y nada nos encantan los placeres de la imaginación (p. 2). Aún cuando se suponía no había afición por la literatura, la Cítara fue acerbamente criticada, porque la poesía que se leía en Venezuela seguía los patrones españoles y franceses; pensándose que no podía existir una producción literaria propia. Sin embargo, como antecedente histórico esta pieza es invalorable.

¿Quién era Rafael Agostini?.

Este ilustre personaje había nacido en Puerto España, isla de Trinidad, hijo del corso Simón Agostini. La carta que envió Agostini en 1833 al Gobernador de Caracas, haciendo solicitud de naturalización aporta importantes datos sobre su vida (Troconis de Veracoechea, 1986, 71-72):

Señor Gobernador:

Santiago Rafael Agostini respetuosamente a Vuestra Señoría digo: Que he nacido en la isla de Trinidad de Barlovento, de legítimo matrimonio de Simón Agostini, natural de CÓRCEGA, y María de Hospedaliz de Agostini, natural de la dicha isla de Trinidad. Mis padres poseyeron por muchos años en la Provincia de Cumaná bienes territoriales que perdieron, como tantos, en las guerras que siguieron a la declaración de independencia. Desde el año 31 estoy enel país, he recorrido gran parte de él y habiendo comprado en el Cantón de Valencia un propiedad raíz con el objeto de establecerme en esta República en donde pienso ejercer mi profesión de abogado, deseo obtener en ella el título de Ciudadano.

El artículo 10 de la Ley de 4 de julio de 1823 exige que yo pruebe mi buena conducta durante el tiempo que he permanecido en este país: muy fácil me será cumplir con esa obligación. Los señores Francisco Javier Yánez, Francisco Rodríguez del Toro, Bernardo de Herrera, Santiago Mariño, Wenceslao Urrutia, Francisco Avendaño, Fernando Peñalver, Bartolomé Palacios y otros muchos pueden dar a Vuesta Señoría los informes que Vuestra Señoría juzgue necesarios o sobre el país de mi anterior naturaleza o sobre mi familia, o mi conducta privada hasta el presente día y me lisonjeo que sean satisfactorios. Acompaño el documento de que consta la propiedad que he adquirido en el territorio y por el cual estoy redimido, conforme al artículo 7º de la ley sobre naturalización de extranjeros, de la residencia exigida por el Artículo 6º de la misma.

Por tanto atentamente, suplico a Vuestra Señoría se sirva recibir las justificaciones que tengo ofrecidas, tomar los informes que crea oportunos y añadiendo de su parte el que le parezca justo y conveniente remitir mi solicitud al Poder Ejecutivo de la República.

Caracas, 18 de marzo de 1833. 4º y 23º. Santiago Rafael Agostini.

Una vez presentados los testigos correspondientes, Agostini logró su carta de naturalización, pocos días después, el 27 de marzo de 1833. Agostini se había vinculado a Apure desde la década de 1830, cuando llega desde Valencia, en compañía de Rafael Carabaño. En Apure contrae matrimonio con una dama de Cunaviche (Margarita Márquez Arana), hermana de los generales Rafael y Diego Márquez (Castellanos, 1977, 12), de las familias más rancias de la región araucana. Agostini logró alcanzar poco antes de la Guerra Federal una alta figuración política, tanto a nivel regional como nacional. Se había desempeñado como diputado a la Asamblea Provincial en 1836, ocupando la presidencia de dicha corporación legislativa; de 1843 a 1845 actuó como diputado al Congreso Nacional en representación de la provincia de Apure. En 1849 se desempeñó interinamente como secretario del Interior y Justicia y luego de Relaciones Exteriores, bajo el mandato del general José Tadeo Monagas. En 1858, se desempeñó como vicepresidente de la Gran Sociedad Federal de Caracas. Figura como integrante del Congreso Nacional en 1864.

En 1835, Agostini escribió el Primer Proyecto de Código de Procedimiento Civil venezolano, que presentó al Congreso Nacional, pero el mismo fue archivado; sin embargo en 1844 lo volvió presentar y fue discutido en varias sesiones. Ese mismo año publicó en Caracas, en dos tomos, su poemario Cítara de Apure o melodías del desierto, considerado como el primer texto de esta naturaleza publicado en Venezuela.En su periódico El Diablo Asmodeo (Caracas, 1844), así como en otros órganos de la prensa de la capital, utilizó los pseudónimos de Agapito Canelón, Asmodeo, Inistoga, Chacute, Luistoga, El Príncipe Ventosista. También fue redactor de El Liberal (1845) y de El Patriota (1846), ambos en Caracas. En 1851, publicó Pláticas de Asmodeo sobre todas las cosas pasadas, presentes y futuras. En 1852, publicó en París, Chants d’Inistoga ou échos du desert y en 1855, en Caracas, Código de amor. En 1857, formó parte del cuerpo de redacción del periódico El Foro, junto a Juan Vicente González y Luis Sanoja. Rafael Márquez, en sus apuntes autobiográficos (Castellanos, ibídem), dice que su cuñado había participado en la política del país desde 1846, en las filas liberales, y este mismo año sostuvo la candidatura para presidente de la República del general José Félix Blanco. En 1850 apoya desde su periódico Asmodeo, al general Santiago Mariño que tenía iguales aspiraciones políticas. En 1851, desde la redacción de La Voz del Patriotismo, promueve la candidatura del dr. Francisco Parejo a la vicepresidencia de la República.

Agostini, junto al médico Toribio González, actuó como comisionado de paz en Apure para 1858, pero fue acusado de hacer proselitismo a favor del Partido Liberal por lo que fue destituido. Luego es apresado por su participación en el movimiento armado contra Julián Castro conocido como La Galipanada, el 16 de agosto de 1858, y en octubre de ese mismo año es expulsado del país junto a Guzmán Blanco y otros personajes liberales (Machado Guzmán, 2002, t. I, 195).

Después de finalizada la Guerra Federal se radica en Caracas, donde se dedica a la docencia de los idiomas en el colegio de señoritas que regentaba Antonia Esteller, en Caracas. Allí muere, probablemente a mediados de los años 60.

Se deduce que la influencia de la campaña proselitista de Agostini en Apure tuvo sus frutos y fue uno de los tantos factores que llevaron a la gente de Achaguas a crear hacia 1855-1856, un grupo o círculo de opinión llamado Sociedad Joven Achaguas, al igual a como debe haber sido decisiva la presencia en ella, del general liberal y masón Juan Pablo Duarte, el exiliado prócer forjador de la República Dominicana (honores póstumos del señor Marcelino Muñoz, 1856, 27-31). Agostini no figura en la nómina de integrantes de la mencionada sociedad, pero es más que probable que habiéndose educado en Europa, donde permaneció 14 años de su vida, haya tenido información de la labor realizada por Giuseppe Manzini hacia 1832 en su cruzada a favor de la integración de la República italiana a través de una agrupación de corte liberal llamada “Joven Italia”, y haya trasmitido esta experiencia a la gente de Apure. Aunque en Venezuela existen referencias a otras organizaciones similares: una Sociedad Joven Mérida, por ejemplo, en 1854-1855, presidida por el trujillano Eusebio Baptista y el barinés Miguel Nicandro Guerrero, hijo del general Miguel Guerrero, de grato recuerdo en Apure por haber alojado en su casa de familia al Libertador Simón Bolívar en 1818 (Méndez Echenique, 2000, 45). Este tipo de institución tuvo vigencia en el mundo a mediados del siglo XIX y parte del XX, épocas en que se habló de una Joven Internacional Comunista, de una Joven Argentina, de una Sociedad Joven Cuba y de una Asociación de Jóvenes Etíopes, entre otras, que según las ideas de Saint-Simon (socialismo utópico), con marcadas inclinaciones por el liberalismo económico y la industrialización como medio para acabar con la miseria de los pueblos.

GEOHISTORIA DEL CASERÍO MORICHALITO – LA HOGAZA

2011-04-01T07:43:00.000-04:30

Dr. Felipe Hernández G.
UNESR / Cronista Oficial de Valle de La Pascua Febrero 2011.

Toda historia es geohistoria, historia de los pequeños espacios con sus respectivos metabolismos ecosistémicos y que el hombre asume o reordena en función étnica, política o social. Estudio que amerita, para una comprensión satisfactoria, de la concurrencia de saberes, casi siempre especializados, pero conscientes de la trandisciplinariedad necesaria para aproximaciones más o menos confiables.
Así que, con respecto al espacio geográfico donde está localizada la comunidad de Morichalito-La Hogaza, territorialmente, es un caserío del Municipio Leonardo Infante, localizado geográficamente, al Sur-Oeste de la Parroquia Valle de la Pascua del Estado Guárico. Refieren los lugareños, que la primera persona que se estableció en el lugar fue doña María Elena Álvarez, quien llegó a la jurisdicción procedente del pueblo de Espino, a trabajar en oficios domésticos y otras labores femeninas en los hatos del lugar. Ahí formó pareja con un ciudadano de nombre Víctor José ¿? Apodado “Víctorjoso”, con quien procreó su primer hijo de nombre Ramón Higinio Álvarez, y construyó la primera casa en jurisdicción del hato La Hogaza, que fue una propiedad del general Juan Vicente Gómez, la cual a su muerte fue confiscada por el gobierno nacional en 1936.
De una segunda unión de María Elena Álvarez con Concepción (Concho) Carrillo, nacieron una niña de nombre Dolores, y dos niños: Cornelio y Alejandro Álvarez. Finalmente, María Elena Álvarez se unió a Santana Soublette, con quien procreó a María Dominga Álvarez. Además crió a su sobrino Evaristo Ceballos Álvarez, hijo de su hermana Tomasa Álvarez. Todos tenidos en la comunidad como los fundadores del Caserío Morichalito. María Elena Álvarez murió en Valle de la Pascua, en 1968.
Límites: Los límites del Caserío Morichalito, son, por el NORTE: Los sitios y caseríos de Masaguaro, Las Babitas, Agua Blanca y Mayalito. Por el SUR: Los sitios, parcelas y fincas ganaderas localizadas en jurisdicción del antiguo hato La Unión, en la parte correspondiente a las posesiones: La Puya de los hermanos Moreno Loreto, herederos de Tomás Moreno; las fincas de Tito Camero y Wilfredo Camero Gómez, y la finca La Chaguarama, de Domingo Vargas Díaz. Por el ESTE: La quebrada de La Pascua, y los caseríos Santa Juan, Carro Viejo y Las Delicias; y por el OESTE: el río Manapire (en la parte que pasa frente al Caserío Las Horqueticas, en jurisdicción del municipio Las Mercedes del Llano).
Historia: El ir y venir de los primeros pobladores de San Sebastián de los Reyes, permitió la diseminación hacia los contornos de los sitios originales, irrumpiendo en los suelos fértiles del Orituco. Conocida la calidad de la tierra, apta para el ejercicio agrícola, la ilusión de riqueza se orientó hacia la explotación de las tierras, ese horizonte inmenso les permitió descubrir los beneficios que podía brindarles si había intención de trabajarla. La explotación ganadera se convirtió de éste modo, en la principal fuente de producción, producto del surgimiento de los hatos como células pobladoras, mediante el otorgamiento de tierras a través de repartimientos y mercedes de tierra por la corona española a través de reales cédulas. Es el caso de los hatos Santa Juana de la Cruz, Belén de Mata Linda, Chaguaramas, y otros. En ese sentido, para 1697 la jurisdicción del hoy estado Guárico, estaba dividida en extensas porciones de territorio que se llamaban partidos, entre ellos: Paya, Aricapano, La Cruz, Guayas, Caicara y Las Palmas, integrados por “sitios” y fundaciones correspondientes al asentamiento de los hatos en ellos enclavados. El llamado partido de Las Palmas comprendía una extensión de territorio que iba desde El Sombrero hasta las costas del río Unare aproximadamente. Así tenemos, que en jurisdicción del partido de Las Palmas se encontraban enclavados los siguientes sitios: Chaguaramas, Las Palmas, La Villa, Cañaveral, Valle de la Pascua, San Ignacio, Quebrada Honda, San Pedro de Carángano, Santa Bárbara, El Socorro, San Félix, Santa Juana, La Candelaria de La Hogaza, La Piragua, Santa Clara, Mocapra, Belén, Manapire, La Barrosa, Espino, San José de las Guasguas, Las Guabinas, Platanales, Paso del Arbolito; además de los asientos de: Laguna Alta, Sanjonote, Pan de Azúcar, Morichito y Vivoral. Los hatos serán generadores de alimentos para el autoabastecimiento, llevando implícito el enriquecimiento individual. La res crea el hato y éstos dan origen a la jurisdicción denominada Partido de Las Palmas. Es el caso del hato La Hogaza durante el período colonial.
La Guerra de Independencia: En las sabanas del hato la Hogaza se desarrolló el 2 de diciembre de 1817, la Batalla de la Hogaza, acción bélica de triste recordación en los anales de la historia patria, porque el general Pedro Zaraza fue derrotado, al ser sorprendido por el ejército realista comandado por Miguel de La Torre. Esta lucha fue por demás sangrienta; en la retirada, los patriotas comandados por Zaraza incendiaron la sabana, además, perdieron el parque y el equipo, el cual no pudieron aprovechar los realistas porque las llamas destruyeron todo.
Esta derrota tuvo serios efectos sobre los esfuerzos del Libertador Simón Bolívar por llevar la guerra a todo el país como lo había planeado. Era necesario reponer las pérdidas en hombres, caballos y pertrechos, entre ello la primera imprenta traída al Guárico, que estaba en manos de Zaraza. Entre los numerosos muertos se encontraba el sobrino carnal de Bolívar, Guillermo Palacios Bolívar, ayudante del Estado Mayor, y entre los heridos el patriota Ambrosio Plaza.
La Hogaza y La Unión, hatos Gomeros: En los Avalúos de los Bienes Restituidos a la Nación, a su muerte del general Juan Vicente Gómez en 1935, los hatos La Hogaza y La Unión aparecen reseñados en el Cuerpo de Bienes que este tenía en el estado Guárico. Según esa relación, el Hato denominado “LA HOGAZA”, situado en el para entonces distrito Infante (hoy municipio Infante), constaba de una legua y cuarto de sabanas cercadas y tres cuartos de legua anexa sin cercar, cuyo valor, inclusive la casa, cuyo valor fue estimado en Bs. 17.500,00. Los demás bienes eran:
700 vacas a Bs. 35 cada una, Bs. 24.500,00
150 novillos, a Bs. 50 cada uno, Bs. 7.500,00
300 reses pequeñas, a Bs. 20 cada una, Bs. 6.000,00
20 caballos, a Bs. 120 cada uno, Bs. 2.400,00
9 mulas, a Bs. 160 cada una, Bs. 1.440,00
12 yeguas, a Bs. 40 cada una, Bs. 480,00
1 carro de bestias con sus aperos, Bs. 180
Total: 60.000,00 Bs.
Para el año 2011, el hato la Hogaza es una propiedad de Luciano Molina, que habita en Las Mercedes del Llano, quien la adquirió de Monserrate (Monche) Camero Matos.
En el caso del Hato “LA UNIÓN”, también situado en el distrito Infante al Sur de La Hogaza, constaba de nueve leguas de terrenos, dos y media de las cuales cercadas de alambre, a razón de Bs. 4.000 las 1.000, Bs. 36.000,00
Excedente de valor de las 2.1/2 leguas cercadas, Bs. 8.000,00
4 leguas de terreno en el sitio denominado “San Pedro”, Bs. 16.000,00
1.200 vacas a Bs. 35 cada una, Bs. 42.000,00
300 novillos, a Bs. 50 cada uno, Bs. 15.000,00
800 reses pequeñas, a Bs. 20 cada una, Bs. 16.000,00
20 caballos, a Bs. 120 cada uno, Bs. 2.400,00
9 mulas, a Bs. 160 cada una, Bs. 1.440,00
Bienhechurías, Bs. 3.000,00
Total: 139.840,00 Bs.
Población: Para el año 2011, la población aproximada del caserío Morichalito es de 280 habitantes, distribuidos entre las 56 familias que tiene la comunidad. En el Caserío, el apellido Álvarez es el más extendido, seguido de los apellidos: Sánchez, Escalona, Martínez, Soublette y Suárez.
Las fiestas patronales del Caserío Morichalito se efectúan el 24 de octubre, que es el día del santo patrón: San Rafael Arcángel.
Don José Antonio Soublette, es un recordado líder de esa comunidad, donde gozó de aprecio, por las luchas que adelantó en pro de reivindicaciones para sus habitantes.
Actividades Laborales: Los hombres de la comunidad trabajan como: Peones y/u obreros: contratados como ordeñadores, queseros, deforestadores en los predios agrícolas de la jurisdicción o de otras localidades, y Jornaleros: Desmatonando fincas, para sembrar y cosechar por temporada, pintando estantes, abriendo callejones, entre otras actividades. Las mujeres realizan oficios del hogar y algunas labores artesanales, entre otras, dulcería criolla, y tejen alpargatas, chinchorros.
Economía: La economía del Caserío Morichalito – La Hogaza se basa en la agricultura y la ganadería. Los principales renglones que se cultivan, son: maíz, sorgo, además de: tabaco, yuca, topocho, plátano, cambur, ají dulce, patilla, berenjena, lechosa, caraota pintada, frijol y auyama, entre otros. Se cría ganado vacuno y se produce queso llanero y dulcería criolla. En la comunidad hay una fábrica de bloques de cemento.
Los principales plantadores y curadores de tabaco en la comunidad, son: En Morichalito, Gaspar Pérez Suárez; en el caserío Murianga, Máximo Delgado; y en La Culebra, Barreto Longa.
Para el año 2011, los propietarios de las fincas y parcelas localizadas en la jurisdicción, son: En Morichalito: Teolinda Suárez de Lugo y esposo; Francisco Moreno Loreto, y los Caputto. Finca Hato Viejo-La Unión: Alirio Solano. Finca Charco Largo: Oscar Ramírez. Finca Quitapesares, propiedad de un ciudadano de nacionalidad norteamericana, administrada por un ciudadano de nombre Kenny. Otros propietarios, son: Moisés González, Freddy Ramírez y Eusebio Ojeda.
Servicios: La comunidad cuenta con una casa comunal, una capilla evangélica, dos bodegas (Bodega El Roblecito de Rómulo Puerta, y la bodega de Carmen Orelia Soublette). Doña Calixta Álvarez, viuda de José Mercedes Martínez, comercializa gasolina y refrescos, es la madre de Marta Rosa Martínez; y para el esparcimiento, Agustín Martínez es criador de gallos de raza y posee una gallera, en el sector Los Mangos.
La población se surte de agua de un pozo que fue perforado en los años sesenta, durante la gestión del gobernador Juan Manuel Barrios, en el sector Las Rurales.
Educación: En la comunidad funciona desde los años sesenta, la Escuela DC4325 La Hogaza (es una Unidad Educativa, con los niveles de: educación inicial, primaria y bachillerato). El Coordinador de la institución es el maestro Luis Uvieda. La primera promoción de bachilleres egresó en el año escolar 2009-2010, y la integraron seis alumnos: Ciro Alexander Álvarez, Diana Cordero, Glendys Álvarez, Josué Suárez, Luis Alexander Álvarez y Sandro Rafael Álvarez.
Algunos de los maestros que trabajaron en la Escuela DC4325 La Hogaza, son: Lisandro Suárez Silvera, Sael Gómez, Alirio Solano, Zulia Higuera, Edith Suárez, entre otros.
Distancia de la ciudad de Valle de la Pascua a Morichalito: El Caserío dista de Valle de la Pascua, 60 Km aproximadamente, desde la salida por el barrio Los Bálsamos de esta ciudad, y siguiendo la carretera rural que conduce a las comunidades de: Los Caobos, Mamonal, Mahomito, La Cumaca, Mata de rancho, La Clemencia, Mayalito, La Culebra, Caujarote, Cujisote, La Hogaza y finalmente, Morichalito.
El Consejo Comunal desde antes de 2010, lo integran Wolfang Herrera, Luis E. Uvieda, María Herrera, Morelia Martínez y Martha Rosa Martínez.

RECOMENDACIÓN

Se sugiere a los habitantes de la Comunidad de Morichalito-La Hogaza, proponer ante las autoridades del Ministerio de Educación, Cultura y Deportes, que sea designado como epónimo de la Escuela DC4325 La Hogaza, el nombre del patriota Guillermo Palacios Bolívar. Razones: El joven patriota Guillermo Palacios Bolívar, ofrendó su vida por la libertad de la patria en las sabanas de La Hogaza, estado Guárico, cuando apenas contaba con 21 años de edad; era sobrino del Libertador, hijo de su hermana Juana y de Dionisio Palacios. Ambos, padre e hijo, fueron próceres: Dionisio Palacios murió en la defensa de Maturín (1814) y el hijo, Guillermo, en la batalla de La Hogaza (1817). La madre, Juana Nepomucena Bolívar de Palacios, fue patriota, esposa y madre de republicanos.

REFERENCIAS:

DE ARMAS CHITTY, J. A. (1979): Aventura y Circunstancia del Llanero. Ganadería y Límites del Guárico (Siglo XVIII). Caracas: Academia Nacional de la Historia.
HERNÁNDEZ G. Felipe. (2006): Historia de Valle de la Pascua. En los Llanos del Guárico. 1725-2000. Caracas: Tipografía de Miguel Ángel García e hijo.
HERNÁNDEZ G. Felipe (2008): San Sebastián de Los Reyes: Puerto de tierra hacia el Llano. Publicado en el blog Historiografías:
http://historiografias.blogspot.com/2008/07/san-sebastian-de-los-reyes-puerto-de.html
PÉREZ HERNÁNDEZ, J. M. (1983): Tierras de Maracay. (25 Aniversario del 23 de Enero de 1958). Maracay: Editorial El Aragüeño CA.
SILVA, Aquiles. (1994): El Guárico, su historia y la fecha de hoy. San Juan de los Morros: Diario La Antena, viernes 2 de diciembre de 1994. p. 2.
ZARAZA, Lorenzo. (1933): La Independencia en el Llano. Caracas: Editorial Elite.

TESTIMONIOS.

Julio FARÍAS. (2011). Profesor en la UE “DC4325-La Hogaza” de la comunidad Morichalito. Cursante de la Maestría en Desarrollo Rural en la UNESR. Entrevista realizada por el autor de la Crónica, en la Oficina de Postgrado de la UNESR - Valle de la Pascua, el sábado 26 de febrero de 2011. Hora: 8:00 am.
Martha Rosa MARTÍNEZ. (2011). Habitante de la comunidad Morichalito. Entrevista realizada por el autor de la Crónica, en la sede del Concejo Municipal del Municipio Infante (Valle de la Pascua), el martes, 21 de febrero de 2011. Hora: 10:00 am.
Valle de la Pascua, Febrero 2011.

INAUGURACIÓN DEL MUSEO DE LAS CULTURAS DEL LLANO: ARTES DEL LLANO

2011-03-30T12:36:00.004-04:30

VALLE DE LA PASCUA. AÑO 1877. ACUERDO DEL CONCEJO MUNICIPAL DEL DEPARTAMENTO BRAVO SOLICITANDO PÁRROCO PARA ESPINO E IGUANA.

2011-03-25T17:51:00.000-04:30

(2 de 4)

FELIPE HERNÁNDEZ G.

UNESR / CRONISTA DE VLP

ACUERDO DEL 21 DE ENERO SOLICITANDO UN PÁRROCO PARA LOS DISTRITOS DE ESPINO E IGUANA.

ILUSTRÍSIMO SEÑOR ARZOBISPO DE CARACAS Y VENEZUELA

El Concejo Municipal tiene entre otras, la atribución de “Informar al Ejecutivo del estado sobre la conducta de los Párrocos, pedir con los datos necesarios la remoción de los que la observen reprensible y perjudicial al bien de los feligreses, y pedir sean provistos los curatos que carezcan de párrocos”.

Por comunicación fecha 10 del que cursa, bajo el número 20, digo al Ciudadano Presidente del Estado Guárico en ejercicio, lo que a la letra copio:

El Concejo Municipal de este Departamento, ha creído llegada la oportunidad de hacer uso del final de su atribución 6^a, por cuanto a los Distritos de Espino e Iguana. El mismo Distrito capital (Valle de la Pascua), no obstante de estar provisto de párroco, por sus crónicos padecimientos físicos, se hace necesario de un adjunto o teniente cura, que, residiendo en la Capital del Departamento, se le hiciese extensiva su jurisdicción a los Distritos de Espino e Iguana. Así quedará administrada la feligresía en general, sin detrimento alguno que lamentar en todo el Departamento Bravo. Confía, pues, el Concejo, en que el Ejecutivo del Estado penetrado de esta circunstancia, proveerá en justicia la imperiosa necesidad de un Párroco más, que demanda el Departamento Bravo. Comunícolo a Usted, de orden del Concejo Municipal. Dios y Federación.

El Presidente accidental: Pedro M. Gámez.

El Concejo Municipal del Departamento Bravo al conferirme la facultad de hacer a Su Ilustrísima trascendental el presente acuerdo, me ha ordenado excitar a esa superioridad a proveer, según sus facultades omnímodas, la vacación de que adolece esta sección territorial del Guárico. Al concluir esta importante comisión cerca de Su Ilustrísima, séame permitido protestarle en unión de esta Municipalidad, la genuina expresión de sus respetos y consideraciones muy distinguidas, y que hará votos continuos por la dicha y prosperidad de su Señoría Ilustrísima. Dios y Federación,

Presidente: Ignacio Hernández.

En la ciudad de Valle de la Pascua, a los 16 días del mes de marzo de 2011.

VALLE DE LA PASCUA: CAPITAL DEL DEPARTAMENTO BRAVO. AÑO 1877

2011-03-23T05:56:00.000-04:30

(1 de 4)

DR. FELIPE HERNÁNDEZ G.

UNESR

CRONISTA DE VLP

El año 1872, durante el Septenio del presidente Antonio Guzmán Blanco, los estados de la República fueron divididos en departamentos y distritos. En el caso del Estado Guárico, este fue dividido primeramente, en siete Departamentos y 33 Distritos, tal como habían estado conformados hasta el año 1866. Siendo estos:

1) Departamento Jiménez: capital Calabozo, y los distritos: Bolívar, Sucre, Los Ángeles, La Trinidad, El Rastro y Guardatinajas. 2) Departamento Arismendi: capital El Sombrero; distritos: Barbacoas, El Calvario, y Sosa (creado ese año). 3) Departamento Infante: capital Chaguaramas; distritos: Valle de la Pascua, Espino, Altagracia de Iguana, Cabruta y Santa Rita de Manapire. 4) Departamento Unare: capital Zaraza; distritos: Tucupido, San Rafael de Unare, El Potrero, Santa María de Ipire y Altamira. 5) Departamento Cedeño: capital San Rafael de Orituco; distritos: Altagracia de Orituco, Lezama y Taguay. 6) Departamento Bermúdez: capital Santa Rosa de Lima; distritos: Las Mercedes (de Ortiz), Parapara, San José y San Francisco de Tiznados. 7) Departamento Crespo: capital Camaguán; distritos: Guayabal y Cazorla. Además, en 1872, fueron creados los distritos civiles con los vecindarios Guásima y Cardoncito en Barbacoas, con el nombre de El Rosario y Santa Rosa, El Paso del Eneal con el nombre de Libertad de Macaira y San José y San Juan de Tamanaco en el Unare.

En 1875 se creó el distrito El Socorro, con el nombre de Urbaneja. El departamento Arismendi es dividido en dos. Departamento Arismendi: El Sombrero (capital); distritos: El Calvario y Sosa; y Departamento Ibarra: Barbacoas (capital), distritos: El Rosario y Santa Rosa. También el departamento Infante fue dividido en dos: Departamento Infante: Chaguaramas (capital), distritos: Cabruta y Santa Rita de Manapire; y Departamento Bravo: Valle de la Pascua (capital), distritos: Espino y Altagracia de Iguana.

En 1875, las ciudades del Guárico son sólo tres: Calabozo, Ortiz y Zaraza. Las demás capitales de departamentos, son llamadas Villas.

Del año 1877, correspondiente a ese período del devenir político-administrativo del Estado Guárico, corresponden los Actos Administrativos del Concejo Municipal de la Villa de Valle de la Pascua (Capital del Departamento Bravo), que se presentan:

ESTADO GUÁRICO. DEPARTAMENTO BRAVO. (1877): Recopilación de los Actos Oficiales Sancionados por el Concejo Municipal del Departamento en el Primer Trimestre del año 1877. Edición Oficial. Aragua: Imprenta de C. Scherling. (Biblioteca de la Universidad de Harvard. Cambridge, Massachusetts, Estados Unidos)).

1) Los funcionarios municipales del Departamento Bravo, se han impuesto el deber de dar a luz pública sus acuerdos más importantes, en homenaje a los principios democráticos, a fin de que todos los ciudadanos puedan juzgar con pleno conocimiento de todos sus trabajos. En los países republicanos la publicidad es un deber impuesto a todo funcionario, que tiene por norte la ley y el respeto a los verdaderos intereses públicos. Con estos honrados propósitos, el Concejo Municipal de Bravo acuerda: que se publiquen en la imprenta de “El Ómnibus”, de Aragua de Barcelona, los actos de este cuerpo en el primer trimestre de su período constitucional.

El Presidente: Ignacio Hernández. El Secretario: Ángel Remigio Tovar.

2) Acuerdo del 2 de Enero, participando al Prefecto del Departamento los nombramientos siguientes: EL Concejo Municipal, usando de la atribución que le está conferida por el artículo 16 de la Ley Orgánica de Tribunales, ha formado la terna que debe presentar al Prefecto para el nombramiento del Juez departamental en el presente año.

Recogida la votación, resultaron electos para componerla, los ciudadanos Ricardo Escobar, Dámaso Rengifo y Dr. Pedro E. Campos. Y para componer la Junta Clasificadora de este Distrito capital, fueron designados, los ciudadanos Miguel Lorenzo Ron, Ricardo Escobar, Pedro Rodríguez y Jesús Torres, de cuyos nombramientos han sido notificados todos y cada uno de los ciudadanos indicados.

EMPLEADOS EN RENTAS: Para Administrador Municipal del Departamento fue nombrado últimamente el ciudadano José Manuel Matute, el cual está ya en posesión de su empleo, desempeñándolo muy a satisfacción del Concejo Municipal.

Comunícolo a Ud. Para su inteligencia y demás fines. Dios y Federación.

El Presidente accidental: José Tomás Hernández.

ACUERDOS SOBRE DEMARCACIONES DE LAS COMISARÍAS

Prefectura Departamental de Bravo.- Atendiendo el que suscribe a la gran extensión de esta población y lo difícil que se hace la buena marcha del servicio público por las pocas comisarías que encierra esta localidad; y autorizado por el Ilustre Concejo Municipal de este Departamento para darle organización, como lo demarca el artículo 26 del Régimen Municipal;

Resuelvo: Dividir la población de Valle de la Pascua en once comisarías, bajo las denominaciones de barrios, en la forma siguiente:

LA MISERICORDIA: De Norte a Sur: Esquina del Aniego hacia el Naciente, comprendiéndose el trayecto de la laguna de abasto público y sus inmediaciones.

SAN JOSÉ: Sobre el Norte: De las esquina del Aniego a la de Sebastopol: Calle Real hasta sus confines. SAN JUAN: Sobre el Sur: De la esquina del Aniego a la de Sebastopol. EL PILAR: Sobre el Norte: De la esquina de Sebastopol a la de Zamora: Calle Real. LA CANDELARIA: Sobre el Sur: De la esquina de Sebastopol a la de Zamora. LAS MERCEDES: Sobre el Norte: De la esquina de Zamora a la de Independencia: Calle Real. EL CARMEN: Por el Sur: De la esquina de Zamora a la de Independencia. SANTA ROSALÍA: Por el Norte: De la esquina de Independencia a la del Mamón: Calle Real. SAN RAFAEL: Sobre el Sur: De la esquina de Independencia a la del Mamón. SAN ANTONIO: Sobre el Poniente Norte: De la esquina del Mamón hasta sus confines: Calle Real. LAS ÁNIMAS: Del Poniente al Sur: De la esquina del Mamón hasta sus confines.

Cada comisario de los barrios ya nombrados, será responsable de las faltas que se cometan por omisión o negligencia en sus respectivas localidades.

Dado en Valle de la Pascua, a 11 de Enero de 1877.

Firman: El Prefecto: Jesús María Istúriz.

Epitacio Delgado (Secretario).

Nota: Sometido a la consideración del cuerpo, el cuadro que precede fue aprobado.

**********************

En abril de 1881, ahora durante el Quinquenio, el Presidente de la República, general Antonio Guzmán Blanco, promulga una nueva Constitución, que elimina al estado Guárico, el cual pasa a formar parte del Gran Estado Guzmán Blanco, designando como capital del Guárico, primero a Camatagua y luego a Villa de Cura.

El Gran Estado Guzmán Blanco, fue uno de los nueve en que se dividió el país por la Constitución de abril de 1881, con capital Villa de Cura hasta 1889; Camatagua fue capital provisional por seis meses hasta que las Legislaturas regionales aprobaron su Constitución adaptada a la nueva Constitución Nacional y su Ley de División Político-Territorial. Por eso fueron capitales Camatagua capital del Guárico, igual que Caicara de Orinoco capital del estado Guayana o Bolívar, entre otras. El Gran Estado Guzmán Blanco lo componían las secciones Aragua (capital La Victoria), Guárico (capital Calabozo), Bolívar, el actual estado Miranda (capital Petare) y Nueva Esparta (capital La Asunción).

En Valle de la Pascua, a los 16 días del mes de febrero de 2011.

FUENTES BIBLIOGRÁFICAS DEL SOCIALISMO (2)

2011-03-10T15:32:00.001-04:30

Jeroh Juan Montilla

Nada tan diverso y creativo como el pensamiento socialista. En él encontramos afirmaciones y cuestionamientos de toda índole. No sería descabellado decir que a cada socialismo le corresponde su contrasocialismo. Memorables son las diferencias entre Marx y Proudhon. Hoy seguimos con estas reseñas bibliográficas donde se conjugan antagónicamente expresiones de un hacer que se atreve a pasar por lo amorosamente utópico, lo severamente crítico, lo alentadoramente autocrítico y lo pesadamente burocrático.

EL CAMINO DEL SOCIALISMO CUÁNTICO. Rolando Monge (2006) Bogotá: Editorial Norma (416 Págs) ¿Socialismo cuántico?, ¿Que tiene que ver entre ellos Max Planck y Karl Marx? De entrada al leer el título de este libro es inevitable retrotraerse a los socialistas utópicos. A nombres como Robert Owen, Henri de Saint-Simon, Charles Fourier. Estos tres como los más destacados en una variada pléyade de pensadores y dirigentes sociales. Al inicio del texto Araya Monge nos recibe diciendo: “el amor está en la base de la escala de valores del socialismo cuántico”. Sonrío. Los que hemos leído algo de esa maraña descriptiva que es la teoría cuántica sabemos que la misma, cuando se lleva al lenguaje matemático y a las pruebas de laboratorio, origina una cadena de paradojas físicas, cuestión esta que ha derivado en una enigmática delicia de planteamientos cuasi metafísicos en el terreno de la filosofía. Nada es tan paradójico como el término amor. Algunos estudiosos vienen advirtiendo de lo inútil y hasta peligroso que es el insistir en trasladar los esquemas de funcionamiento metodológico y epistemológico de las Ciencias Puras al terreno de las Ciencias Sociales. Sin embargo, este texto en sus pretensiones politicas no deja de ser interesante. Los que gustan de los decires de Edgar Morin, Marilyn Ferguson, Fritjof Capra, Humberto Maturana, entre otros, tienen en estas páginas un menú donde hincar el diente. Lo recomiendo.

CHECOSLOVAQUIA, EL SOCIALISMO COMO PROBLEMA. Teodoro Petkoff (1990) Caracas: Monte Ávila Editores (207 Págs) No deja de ser ya un lugar común repetir por enésima vez que este texto es un clásico en lo que se refiere a la literatura de autocrítica marxista. Petkoff era un marxista convicto y confeso para el momento de escribirlo. La importancia histórica de este ensayo lo ubica en la época de las pruebas de intelectualidad política al ejercicio de lo que fue conocido como el socialismo real. Inolvidable resultan la brutalidad de aquellas imágenes de tanques soviéticos aplastando las flores disidentes de la primavera de Praga en 1968. Desde el mismo título vemos como Petkoff sacude los dogmas, el socialismo no constituye únicamente una solución sino que en verdad puede terminar estableciendo un enorme problema. Lo interesante de esta edición del 90 es que va acompañada de un trabajo reflexivo que el autor hace veinte años después de la primera publicación del texto (1970). La lectura de este libro resulta imprescindible en estos tiempos de renovada euforia socialista, donde hay que andar con sumo cuidado y no reiterar los errores evidenciados por la historia, es un alerta necesario ante la incomprensible costumbre humana de tropezar dos veces con la misma piedra.

EL PORVENIR DEL SOCIALISMO. Claudio Katz (2007) Caracas: Editorial El perro y la rana (311 Págs) Realmente a este libro del argentino Katz hay que reconocerle su tono inteligente. Abunda en el requerimiento crítico de lo que fue el socialismo en Europa, Asia y lo que aun lucha por sobrevivir o refundarse de este en América Latina. Al adentrarse en la lectura de estas páginas hay que estar claro que el escritor es un militante marxista que, en búsqueda de un análisis más o menos desapasionado, intenta mitigar con sobriedad sus simpatías políticas. Desmonta y examina tanto el proceso histórico como la rémora de términos y confusiones que ha dejado este largo combate de ideas. Es determinante cuando se pregunta si en la URSS, Europa Oriental, China, Cuba, Vietnam y Corea del Norte existían verdaderamente regímenes socialistas, el autor se responde: “los regímenes autodeterminados socialistas se encontraban más próximos al capitalismo que al tipo de sociedad imaginada por los fundadores del marxismo”. Son de suma importancia sus precisiones en cuanto a los problemas teóricos y prácticos del socialismo como sistema y su replanteo alternativo en función de una democracia socialista por venir.

MANUAL DE MARXISMO-LENINISMO. Otto V. Kuusinen y otros (1960) México: Grijalbo (685 Págs) Para una significativo número de los estudiosos políticos estos manuales, de origen soviético, pertenecen a la era precámbrica del socialismo. En una época fueron muy trajinados. Su lectura fue, para muchos, un ocasional atajo ante lo voluminoso y abstracto de las fuentes originales del marxismo-leninismo, para otros en cambio fue lectura obligatoria y prácticamente única dentro de los deberes de la militancia. Era una especie de acartonada Reader's Digest que el gerontocrático soviet supremo destinaba para el adoctrinamiento y alineamiento de todos los camaradas de los distintos partidos comunistas del mundo. Posteriormente voces disidentes comenzaron a cuestionar la falta de fidelidad de estos manuales a los escritos de puño y letra de Marx y Lenin. No faltaron quienes encontraran gazapos ideológicos y malintencionadas omisiones teóricas, léase como ejemplo al minucioso e inolvidable Ludovico Silva. Sin embargo, allí están estos armatostes bibliográficos, sobreviviendo como documentos políticos de una época pesadamente burocrática en el socialismo. No está demás para los militantes y estudiosos pasearse, al igual que en un museo, por sus capítulos dedicados a espinosos temas como el materialismo filosófico, la dialéctica materialista, la comprensión materialista de la historia, el papel de las masas populares y el individuo en la historia, la economía política del capitalismo, el imperialismo como fase superior y última del capitalismo, la dictadura del proletariado y la democracia proletaria, etc, etc. A los que se aventuren no dejen de leer con detenimiento el penúltimo y último capítulo, los números 36 y 37. Importantes para aquellos que acumulan interrogantes sobre que eso de la transición del socialismo al comunismo y que es, en la versión de estos manuales, la sociedad comunista.

Los dos primeros textos del material bibliográfico reseñado más arriba pueden consultarse en la Biblioteca Pública Central Rómulo Gallegos y los otros dos en la Biblioteca del Centro de Estudios de Los Llanos de la Universidad Rómulo Gallegos (CELLUNERG), ubicada en la calle Pedro Nolasco (frente al Módulo de Salud) de la comunidad La Morera. Ambas bibliotecas en San Juan de los Morros.

ENEAS PERDOMO, CANTOR DE LA TIERRA LLANA

2011-03-10T12:23:00.000-04:30

Argenis Méndez Echenique

Cronista de San Fernando de Apure

Tradicionalmente se dice que el llanero nace cantando. Pues, esa fue y ha sido una de las maneras de expresar sus pensamientos, alegrías, nostalgias, amores y pesares, todo lo humano y lo divino vivido o barruntado por él en su trashumante transitar por sabanas y palmares, expresados a través de coplas, corridos, décimas y contrapunteos, que constituyen un rico patrimonio etnomusical de Venezuela. Y Apure es tierra de trovadores. Eneas Perdomo no fue la excepción.

Todas las fuentes consultadas concuerdan en que Eneas José Perdomo Carrillo nació en El Yagual, actual Parroquia del Municipio Achaguas, a poca distancia del legendario Arauca, el 11 de Julio de 1935. Así lo confirmó el mismo cantautor al periodista Manuel Abrizo, corresponsal de “El Correo del Orinoco”, en entrevista que le hizo el día 25 del mes de Enero pasado (2011).

Sus padres fueron: Don Juan Vicente Perdomo Rendón, talabartero, nativo de El Chaparro, Anzoátegui, y residenciado en Santa María de Ipire, Guárico, donde conoció a Doña Rosa Carrillo de Perdomo, evangélica, con la que contrajo matrimonio. El núcleo familiar de Eneas, según recuerdan sus paisanos de El Yagual, estaba integrado por seis hermanos varones: Diómedes, el hermano mayor, talabartero, ya fallecido; Marcos, músico muy talentoso, fallecido en Calabozo, hacia el 2004; Juan Vicente, arpista, muerto trágicamente en Maracaibo hacia 1980, dejando varios hijos, que heredaron su vocación por la música; Ulises, es talabartero y vive en Santa María de Ipire, junto con Vicente (“Vicentico”), que también se dedica a la talabartería, como su padre; y Eneas, nuestro biografiado. Las hermanas eran: Concepción (“Concha”), quien reside en San Félix, Estado Bolívar; Omega, vive en Santa María de Ipire; Rosita, casada en El Yagual, con Felipe Antonio Mirabal Fernández, fallecida en un accidente de tránsito, dejó varios hijos; y Teresa, fallecida hacia el año 2000. En total, diez hijos. Don Juan Vicente Perdomo Rendón, el padre de Eneas, murió en San Juan de los Morros, hace aproximadamente 20 años.

La familia Perdomo Carrillo vivió inicialmente en un pequeño fundo pecuario, “El Cairo”, ubicado entre las fincas “San Francisco”, propiedad del general Fernando Camacho, nativo de un pueblo del Estado Anzoátegui, probablemente Pariaguán, con quien supuestamente llegó la familia a Apure, y “Soledad”, del francés Luciano Buyón, casado este con Amelia Pérez Viso (este fundo pasó años después a manos de Don Ramón Vargas), aguas arriba del Arauca, en la margen izquierda, a unos siete kilómetros hacia el oeste de El Yagual, cerca del antiguo aeropuerto de este pueblo. Allí nacieron algunos de los primeros hijos del matrimonio Perdomo - Carrillo.

Luego se mudaron más hacia el este, por la misma orilla del río, al sector conocido como “El Pueblito”, cercano al monumento erigido para conmemorar la batalla que en 1816 se dio en esos predios (“El Brazo de Páez”), donde tenían una pequeña posesión, que llamaban “La Granja”, separada de las casas del libanés Jorge Gracia y José Ángel Marchena Padrón (afamado arpista del pueblo y uno de los maestros de Ignacio “Indio” Figueredo), por una pequeña quebrada, que servía de balneario en época de lluvias a los muchachos de los contornos. Allí nació Eneas, a poca distancia de las barrancas del legendario “Arauca vibrador”.

Según manifiestan personas que lo conocieron, Eneas desde niño manifestó inquietudes por el canto, pues en sus juegos infantiles daba muestras de esas dotes artísticas.

Hacia 1945, la familia se trasladó a Mantecal, donde los hermanos Perdomo Carrillo desempeñaron varios oficios, como peones en los hatos La Baicera, La Trinidad de Arauca, El Cedral y La Providencia. Eneas, incluso trabajó como caminero, a las órdenes de la familia Estrada.

Luego, la familia se radicó en Maracaibo. Allí, constituyó un grupo musical, que denominaron “Los Hermanos Perdomo”. Sin embargo, cuando Eneas cumplió 16 años se regresó con su padre a su querido llano, iniciando su vida artística en 1951, actuando en “Radio Guárico”, de San Juan de los Morros; primero como maraquero, y, luego, cuatrista del conjunto de música llanera de Ignacio “Indio” Figueredo, el más famoso arpista del llano apureño, quien lo llevó a actuar en Caracas. El ambiente en que se movía Eneas era propicio a sus inclinaciones artísticas y así, al poco tiempo, estaba cantando a través de la radio. Su primera interpretación fue una canción titulada “Ofelia”, que probablemente compuso en honor a una novia.

La primera interpretación que grabó, en disco, fue “Soga de pecho llanero”, del poeta sabanero apureño Julio César Sánchez Olivo, con música del “Indio”, que lo catapultó a la fama. La letra de esta composición dice:

“El romance es la otra soga

del poeta cimarrón.

Por eso con este lazo

de compañero aquí voy.

¡Oh!,, Víctor Vera Morales,

Hijo de sabana y sol,

que cuando el pasaje alegre

salta del tiple al bordón,

con el sabor de una tierra,

que es bravura y es amor,

olvidas que en tu alma llevas

mucho más de un aguijón

y el verso franco se brota

del pecho vuelto calor.

“De La Pascua a San Fernando”

dices que cantando voy

“en bongo de la porfía”,

y creo que tienes razón:

pues, aquí, en el Valle tuyo,

amplio, noble, acogedor,

en donde ya eché raíces,

el mismo de siempre soy;

con la mente al pasitrote

por Arauca y su Cajón,

sin importarme el destino

que a muchos trata mejor

y manteniendo en su sitio

la correa del pantalón.

Aunque ahora mutilado

-un solo pie y un muñón-

por error imperdonable

de un eminente doctor,

tambaleante con muletas

no altero mi condición.

Cantemos, Víctor, cantemos

como canta el cantador

de una tierra ancha y pareja

sea caporal, dueño o peón,

que en cada copla le brota

el sexo dado por Dios.

Llanero muere cantando

si es que sabe ser varón:

lo probó Venancio Laya

su compadre en la prisión.

El gallo de raza cae

de frente hacia el contendor…

¿Qué la carne se desmaya?

‘Pues, en el alma hay vigor!

¿Qué la tragedia es gigante?

¡Pues, se empina el corazón!

Feliz el hombre que es hombre

Y canta en pleno dolor.

Alfonso Reyes, el grande,

lo dijo en una ocasión,

que por eso hasta envidiaba

las penas de Andrés Eloy,

porque cuando la amargura

lo desgarró con furor

su canto en el cielo azteca

flameó como un pabellón.

Y hasta aquí llega mi soga

de poeta enlazador.

Cabresteando va en su punta

cacho y muela mi intención

por el rumbo de tus versos,

guariqueño trovador.

-Valle de La Pascua, 26/11/1955-

(JCSO. Por el Rumbo del Recuerdo… 1978: 39-41).

De Sánchez Olivo, su paisano del Cajón de Arauca, con el que tenía una fraternal amistad, interpretó otras composiciones, entre ellas destaca “Es con usted, Maestro Arpista”, que Eneas definió para el periodista Manuel Abrizo como “un joropo recio y sonoro que se inicia con el “aaaaahhhhh”, largo y tendido del cantador. En la versificación se exige al instrumentista que ejecute el genuino joropo del llano adentro, sin acomodos ni arreglos extraños”.

Los primeros versos de esta composición sanchezolivesca, escrita también en Valle de La Pascua (28/09/1955), dicen (Ob. Cit.: 110):

“Arpista, si usted es del Llano

jale el bordón bien cuereao

y a tiples y tenoretes

repíquelos retozao.

Golpe y pasaje llaneros

así siempre se ha tocao

y por eso es que se bailan

con brío y bien zapateaos,

poniendo a los camisones

a danzá remolineao…

En sus sesenta años de vida artística, Eneas grabó 40 discos, muchos de ellos con letra propia, todos dedicados a cantarle a su llano; y, muy especialmente, a su apreciado y recordado río Arauca, “fuente luminosa de inspiración para muchos cantautores apureños y para sus propias composiciones”.

La canción que le dio renombre nacional e internacional a Eneas fue “Fiesta en Elorza”, grabada en 1962, con letra y música suya, que ha sido interpretada en innumerables ocasiones, hasta por el famoso arreglista y director musical francés Ray Conniff. Aunque sus canciones preferidas eran “Ondas del Arauca” y “ Palma Sola”.

Algunas otras canciones interpretadas por Eneas son las siguientes: “Linda Barinas”, “Coplero Errante”, “Canto y Coplero”, “Soy Coplero”, “A lo Criollo”, “Bajo el Cielo Llanero”, “Adios, barrancas de Arauca”, “Romancero del Corrío”, “Venezuela es Bellísima” (álbum) y “Cantares de mi tierra” (álbum), donde se incluyó la canción “Fiesta en Elorza”.

Eneas tuvo varios hijos: Netzaida Perdomo, nacida en Caracas (1960); Juan Ramón (Caracas, 1962) y Ana Yudith Rodríguez Navarrete (Caracas, 1963), en su unión sentimental con Adilia Navarrete, nativa de El Samán de Apure; y José Gregorio Perdomo (Caracas, 1965). En 1964, ya radicado en San Juan de los Morros, contrajo matrimonio con su paisana Gloria Isabel Hurtado, nativa de Guasdualito (1944), procreando a Gloria, Juan Vicente, Eneas y Atamaica Perdomo Hurtado, que tiene la vena poética y musical del padre.

En los últimos tiempos, Eneas, mostraba una gran convicción religiosa y confiaba que recuperaría la salud por un milagro de “Dios y la Virgen”. Pero, afectado por la diabetes, la osteoporosis y una afección en la columna vertebral, falleció en el Hospital Militar de Caracas, el día viernes 25 de Febrero de 2011, siendo las 2:00 p.m.

Sus restos fueron trasladados a San Juan de los Morros, donde la Sociedad de Autores y Compositores de Venezuela, instituciones culturales y delegaciones de diferentes partes del país le rindieron honores; asistiendo, el domingo 27, al sepelio el Dr. Luis Enrique Gallardo, Gobernador del Estado Guárico y el mismo Comandante Hugo Chávez Frías, Presidente de la República, quien le concedió, post-morten, la Orden del Libertador, en primera clase (“Gran Cordón”): “Te impongo la Orden de los Libertadores de Venezuela porque eso haz sido tú, uno de los libertadores de Venezuela, te la impongo como si fueras mi padre, con todo el sentimiento”. Ya en el 2006, en un homenaje nacional al cantautor apureño, el Presidente Chávez lo había bautizado como “El General en Jefe del Canto Venezolano”.

“Eneas Perdomo es sin duda una de las grandes figuras del folclore venezolano de todos los tiempos”, precisa Manuel Abrizo.

Es de recordar que el día 19 de Marzo de 1991, la alcaldesa del Municipio Rómulo Gallegos, Estado Apure, Profesora Benicia Altuna de Torrealba, declaró a Eneas Perdomo “Hijo Ilustre de Elorza”, designando la canción “Fiesta en Elorza” Himno Popular de la ciudad, nominando una calle y una plaza de la misma con su nombre, complementadas con un busto del cantautor yagualeño.

Allí, entre los numerosos artistas asistentes al sepelio de Eneas (cantantes, poetas, compositores y músicos), estuvo presente nuestra máxima cantante criolla, Adilia Castillo, dándole el adiós definitivo a su paisano y contemporáneo Eneas. También Cristóbal Jiménez (“El Coplero de Oro”), Reina Lucero, Juanito Navarro, Valentín Carusí, Enrique Aguirre Contreras (“El Canario”), Julio Contreras, Samuel Rodríguez (“El Hijo de la Sabana”), los hermanos Tovar (Eli, Franklin, Wilmer y José) y Eudes Álvarez, “El Rey del Bordón”. Igualmente los poetas apureños Carlos Milano Peña, Edgar Benaín Rivas Hernández y Rómulo Eudoro González Blanco.

Cristóbal Jiménez, valorando la actuación de Eneas Perdomo, señaló: “Eneas es el primer cantor que comienza a grabar canciones que superó la sencillez del canto llanero, veguero, tradicional. Eneas introdujo la poesía en la música venezolana. Era un músico, un virtuoso, nació para el arte… Eneas introduce varias partes al pasaje, lo hace más complejo y más hermoso”.

Yusmary Vidal, Presidenta del Consejo Legislativo del Estado Guárico, recordó que a Eneas lo llamaron “El hijo del cielo y la sabana”, en alusión a su gran afición por estos elementos indisolubles de la canta llanera. José Vásquez, Alcalde del Municipio Camaguán, también opinó: “Eneas Perdomo más que un símbolo de la música venezolana, es uno de los más grandes del folclor nacional, “El llano está de luto, y nosotros también sentimos profundamente la desaparición física de Eneas Perdomo, quien fue un cantante carismático, salió de lo común porque sus canciones fueron con amor e inspiración”.

“Juanito” Navarro, compañero de andanzas de Eneas, considera que “Eneas fue uno de los últimos guerreros por las melodías más autóctonas y puras del género recio”.

Enrique Contreras, “El Canario de Achaguas”, cantante, paisano y contemporáneo de Eneas, le dedicó unos elogiosos y sentidos versos:

“Compadrito Eneas Perdomo

me da tristeza llanera

se nos fue la juventud

los años de parrandero.

Esos caminos del Llano

esos rumbos sabaneros

ya no volverán a verte

bajo la luna y lucero

rejendiendo terronales

cruzando a nado un estero

con la ropa en la cabeza

tapada con el sombrero

para llegar a los parrandos

y a los velorios santeros

a bailar alegre y tramao

y a desafiar los copleros

para que el canto saliera bonito y faramallero

y tu tañío al pie del arpa

cruzara rumbo y sendero

despeinando pajonales y el mastrantal sabanero.

Luego, el día domingo 27, hacia las 11 de la mañana, se le dio cristiana sepultura a los restos del cantautor apureño, en el cementerio “Jardín del Edén”. Las palabras de despedida las pronunció el poeta Felipe Rodríguez Rodríguez, nativo de Santa María de Ipire, terruño muy querido de los padre de Eneas.

“Y mañana cuando muera no me lloren mis paisanos,

que me entierren en Arauca a sombras de un matapalo

y que la espuma del río traiga recuerdos lejanos…

FUENTES CONSULTADAS

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

MENDEZ ECHENIQUE, Argenis (2005). José Andrés Elorza. Epónimo Glorioso de una Población Llanera. San Fernando de Apure, Sociedad Bolivariana de Apure.

OJEDA, Miguel Ángel – MONTILLA, Cástor Ramón (1993). Estrellas del Folklore. Biografía de Nuestros Artistas. San Cristóbal, Estado Táchira, Tipografía Cortés. Vol. 2.

SANCHEZ OLIVO, Julio C. (1978). Por el Rumbo del Recuerdo. Versos Sabaneros Apureños. 2ª edición. San Fernando de Apure, Impresora Ayacucho.

REFERENCIAS HEMEROGRÁFICAS

ABRIZO, Manuel (2011). “Eneas Perdomo espera reponerse pronto de dolores en la columna”. Entrevista. Diario El Correo del Orinoco. Caracas, 25 de Enero de 2011.

RANGEL, Várvara (2011). El Llano está de luto por la muerte de Eneas Perdomo”. Diario El Correo del Orinoco. Nº 536. Caracas, sábado 26 de Febrero de 2011; p. 17.

TEXTOS DE ALGUNOS CRONISTAS:

1- Oldman Botello, Cronista de la Ciudad de Maracay, Estado Aragua: “Eneas Perdomo la Leyenda Viviente”. Maracay, 26 de Febrero de 2011.

2- Ramón Ojeda Cruzate, Cronista de Elorza, Estado Apure.”Llanero Muere Cantando”. Elorza, 25 de Febrero de 2011.

TESTIMONIOS ORALES

1- Eneas Perdomo Hurtado. Hijo de Eneas Perdomo Carrillo. Vía telefónica, viernes 25 de Febrero de 2011, siendo las 2:30 p.m.; y miércoles 09 de Marzo de 2011.

2- Enrique Aguirre Contreras, “El Canario”. Cantautor. Nacido en el vecindario “El Jobo”, a orillas del caño El Rosario, cercano a El Yagual, el día 16 de Julio de 1933. Entrevistado en San Fernando de Apure, el sábado 04 de Marzo de 2011 siendo las 5:00 p.m.

3- Asdrúbal Flores. Cantautor. Nacido en el hato “La Esperanza Hernandera”, El Yagual, Estado Apure, el 13 de Junio de 1941. Entrevistado en San Fernando de Apure, el día 04 de Marzo de 2011, siendo las 11:00 a.m.

4- María Mercedes Echenique de García. Nacida en El Yagual, Estado Apure, el día 04 de Julio de 1933. Entrevistada el día domingo 05 de Marzo de 2011, siendo las 11:00 a.m.

5- Bárbara Mirabal de Echenique. Nacida en El Yagual, Estado Apure, el día 19 de Julio de 1928. Entrevistada en San Fernando de Apure, el día domingo 06 de Marzo de 2011, siendo las 3:00 p.m.

6- Manuel Antonio Echenique. Nacido en El Yagual, Estado Apure, el 28 de Diciembre de 1928. Entrevistado en San Fernando de Apure, el día domingo 06 de Marzo de 2011, siendo las 4:00 p.m.

7- Juan R. Rodríguez Navarrete. Hijo de Eneas Perdomo Carrillo. Nació en Caracas, en 1962. Entrevistado el día domingo 27 de Febrero de 2011. 2:00 p.m.Y comunicación por vía telefónica, el lunes 07 de Marzo de 2011; 6:00 p.m.

8- Lino José Del Moral González. Nacido en el vecindario “El Médano”, cerca del hato “Guafita Varguera”, en El Yagual, el día 10 de Agosto de 1938. Entrevistado el día martes 08 de Marzo de 2011; 10: 00 am.

SAN FERNANDO DE APURE, Marzo 10 de 2011.

APÉNDICE

Fiesta en Elorza

Letra y Música de Eneas Perdomo.

Un 19 de marzo

un 19 de marzo

para un baile me invitaron

a la población de Elorza

en sus fiestas patronales

Sus muchachas tan bonitas

con su belleza adornaban

y bajo el cielo llanero

se paseaban por las calles

pletóricas de alegría

y perfume de sabana.

Y al despuntar la mañana

con aires de una parranda

cantándole a las muchachas

en Elorza me encontraba

y entre palos de aguardiente

la vida feliz pasaba

Y un lunes por la mañana

un lunes por la mañana

principio de la semana

se despidieron mis ojos

de este lindo panorama

Recordando con cariño

muchachas, pueblo y sabana

llanero muere cantando

aunque esté penando el alma

soy nacido en el Apure,

cantor de la tierra llana

Y mañana cuando muera

no me lloren, mis paisanos

que me entierren en Arauca

a sombras de un matapalo

y que la espuma del río

traiga recuerdos lejanos

Imagen tomada de http://noticiaaldia.com/2011/02/fallecio-eneas-perdomo-emblema-del-joropo-venezolano/

FUENTES BIBLIOGRÁFICAS DEL SOCIALISMO (1)

2011-02-16T15:11:00.004-04:30

Jeroh Juan Montilla

Hoy inicio esta columna atendiendo al hecho de que la expresión socialismo y sus prácticas están en la palestra de las discusiones intelectuales contemporáneas. En nuestro país es una realidad, el gobierno se declara abiertamente socialista. Por eso, en mi calidad de lector y bibliotecario, quiero contribuir sanamente a esta interesante discusión de ideas difundiendo a través de reseñas el material existente en las bibliotecas públicas del estado Guárico. Espero que los lectores consulten y devuelvan posteriormente a su sitio de depósito este interesante material bibliográfico producto del incesante hacer cultural de la humanidad.

CARLOS MARX, EL FUNDADOR DEL SOCIALISMO CIENTÍFICO, HISTORIA DE SU VIDA. Franz Mehring (1943) Buenos Aires: Editorial Claridad (479 Págs.) Para muchos Marx (1818-1883) es el padre del socialismo, entendiéndolo como un cuerpo doctrinal político, social y económico. Antes de él muchos teóricos hicieron uso del término, pero es este alemán, nacido en la ciudad de Tréveris, quien por primera vez intenta, a través de una serie de categorías socio-económicas, darle una estructura formal a las teorías del socialismo en el mundo de las nacientes ciencias sociales del siglo XIX. El presente texto constituye un clásico en la literatura marxista, es una detallada biografía de Marx donde Mehring hace hincapié en lo que fue su labor de organizador político y teórico sistemático. Con su lectura conoceremos los días juveniles de Marx, su discipulado en la filosofía hegeliana, el destierro de París, la amistad y trabajo a dúo con Federico Engels, un segundo destierro en Bruselas, las jornadas de revolución y contrarrevolución de Rusia, Alemania y Francia, un tercer destierro en Londres, la participación intelectual en la política europea frente a la guerra de Crimea, los avatares de la Internacional, la febril escritura de El Capital y los últimos diez años de existencia. Este texto va acompañado con un apéndice que contiene una significativa carta de Rosa Luxemburgo a Franz Mehring.

LA SOCIEDAD JUSTA SEGÚN MARX. Julio Barreiro (1968) Caracas: Monte Ávila Editores (212 Págs.) Ser marxista no es únicamente un asunto de tener y practicar el sentido común de la justicia, es ciertamente afinar los ajustes de éste último a las exigencias disciplinares de las premisas doctrinales. La consonancia entre la teoría y la práctica. Del pensamiento marxista dimanan una serie de temas fundamentales a la hora del ejercicio político, digamos que la herramienta teórica hay que adaptarla continuamente a través de su permanente reactualización en lo real. Barreiro coloca primeramente en la mesa de la discusión crítica asuntos como: las alienaciones económica, social, política e ideológica, todas en su derivaciones temáticas del trabajo humano, el trabajo enajenado, la propiedad privada, la división del trabajo, el capital, la dualidad ser y tener, la barbarie técnica, las clases sociales, la sociedad civil, el estado y las ilusiones filosóficas y religiosas. El texto tiene una segunda parte donde se trata la reconciliación del hombre consigo mismo a través del trabajo, las nuevas relaciones de propiedad, la ciudadanía comunista y la idea de hombre total.

DEMOCRACIA Y SOCIALISMO, APORTE A LA HISTORIA POLÍTICA DE LOS ÚLTIMOS 150 AÑOS. Arthur Rosenberg (1966) Buenos Aires: Editorial Claridad (303 Págs.) ¿Son opuestos los términos democracia y socialismo? La respuesta a esta interrogante enriquece las páginas del hacer político de estos tiempos. Para muchos es afirmativa la respuesta, para otros es delicadamente controvertido precisar una solución. La relatividad de los contextos geohistóricos matiza las visiones. Hay los que dicen que los términos se complementan, se imbrican en la dialéctica de las reingenierías sociales que han venido constituyendo las diversas prácticas históricas del socialismo hasta ahora conocidas. Este texto de Rosenberg nos adentra en lo que ha sido el ejercicio de la democracia en gobernantes tan disimiles como Robespierre y Jefferson, la idea de democracia en el movimiento socialista del siglo XIX, la contraposición adjetiva entre democracia burguesa y democracia socialista. Es un libro editado primeramente hacia finales de la década de los treinta del siglo pasado pero con una vigencia contextual indiscutible.

Este primer material bibliográfico que constituyen los tres libros arriba mencionados puede consultarse en la Biblioteca del Centro de Estudios de Los Llanos de la Universidad Rómulo Gallegos (CELLUNERG), ubicada en la calle Pedro Nolasco (frente al Módulo de Salud) de la comunidad La Morera de San Juan de los Morros.

JOSE ANTONIO DE ARMAS CHITTY Y SU OBRA: “LA INDEPENDENCIA DE VENEZUELA”

2010-12-21T11:52:00.000-04:30

José Marcial Ramos Guédez

Nuestro personaje, José Antonio De Armas Chitty, nació en Caracas el 30 de noviembre de 1908 y murió en la misma ciudad el 6 de octubre de 1995. Su familia paterna, fue oriunda de Santa María de Ipire en el estado Guárico, lugar donde vivió desde los 6 años de edad hasta los 27. Realizó estudios de primaria y posteriormente por medio del aprendizaje que obtuvo como autodidacta, pudo ampliar su formación en el campo del conocimiento de la geografía, la historia, la literatura, la sociología, la política, la demografía, la filosofía y otras áreas del saber humanístico y de las ciencias sociales. Todo ello, le permitió escribir un conjunto de obras en los géneros de la poesía, el ensayo y la geohistoria. Siendo en este último campo, una figura relevante como docente e investigador, situación que permitió entre otras cosas, su nombramiento como Director del Departamento de Historia de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Central de Venezuela (1948) y también como Individuo de Número de la Academia Nacional de la Historia (2 de agosto de 1979) e igualmente, fue Secretario de esa institución durante el período 1983-1991. Además, no podemos olvidar, que fue profesor y uno de los fundadores de la Facultad de Humanidades y Educación de la UCV. En el año de 1991, obtuvo dos Doctorados Honoris Causa, el primero otorgado por la Universidad Católica del Táchira y el segundo por la Universidad Rómulo Gallegos, San Juan de Los Morros, estado Guárico.

Con relación a los libros publicados por De Armas Chitty, observamos en su extensa bibliografía, los siguientes títulos: El Guárico: ensayos histórico geográfico (1940), Zaraza, biografía de un pueblo (1a.ed. 1949 y 2a.ed. 1983), Origen y formación de algunos pueblos de Venezuela (1951),Isla de pueblos (1954), Correlación entre los colores y cualidades de los caballos (1955), Historia de la tierra de Monagas (1956), Documentos para la historia colonial de los Andes venezolanos (siglos XVI Y XVIII) (1957), Tucupido, formación de un pueblo del llano (1961), Poetas guayaneses (1964), Guayana : su tierra y su historia (1964-1968, 2 vols.), Vocabulario del hato (1a.ed. 1966 y 2a.ed. 1992), Fermín Toro y su época (1966), Influencias de algunas capitulaciones en la geografía de Venezuela (1967), Caracas; origen y trayectoria de una ciudad (1967, 2 vols.), Vida política de Caracas en el siglo XIX (1a.ed, 1969 y 2a.ed. 1976), Centenario del nacimiento de Francisco Lazo Martí (1969), Palabras en homenaje a Arévalo Cedeño (1971), La Batalla de Carabobo: antecedentes y efectos (1971), Juan Francisco de León. Diario de una insurgencia (Compilación de documentos) (1971), Historia de Puerto Cabello (1974), Historia de la radiodifusión en Venezuela (1975), El Táchira, factor de integración nacional (1975), Boves a través de sus biógrafos (1a.ed. 1976 y 2a.ed. 1992), El Mocho Hernández (Papeles de su archivo) (1978), Historia del Estado Guárico: 1532-1800 (1978-79 y 1982, 2 vols.), Territorio del viento (1979), San Miguel del Batey (1980), Semblanzas, testimonios y apólogos (1981), Historia del Estado Guárico (1981), Vida del General Carlos Soublette, 1789-1879 (1992), Cardumen, cuentos de tierra caliente (1a.ed. 1952 y 2a.ed.1990) y otros. Sin olvidar, sus numerosos artículos publicados en periódicos, revistas y boletines tanto de Venezuela como en el exterior.

En las múltiples obras escritas por De Armas Chitty, apreciamos su especial interés por estudiar temas de historia regional y local, e igualmente biografías de personajes importantes de nuestros anales históricos. Desde el punto de vista conceptual y metodológico, observamos que usó el criterio de totalidad u holístico, asimismo siempre utilizó fuentes documentales, las cuales eran sometidas a la crítica interna y externa, con la finalidad de verificar su autenticidad y veracidad. Al respecto, Oldman Botello, nos señala lo siguiente: “De Armas Chitty fue pionero de la historia regional y local. De eso no hay duda. Esa que retrata los pueblos pequeños, los personajes anónimos. La matria, al decir de Luis González y González, el gran maestro de esa ciencia en México. Armas Chitty escribía bien y su palabra a veces se tornaba edulcorada, lírica, desprovista de aparato […] La de Armas Chitty fue una historia humanística y no una historia –ciencia […] De Armas Chitty hizo historia e hizo crónica con lenguaje de altura y método” ( Botello, Oldman. “José Antonio De Armas Chitty y la historia regional y local guariqueña”. Ponencia presentada en el XII Encuentro de Cronistas, Historiadores e Investigadores .Valle de la Pascua, 11,12 y 13 de abril de 2008).

Ahora bien, en el presente estudio, queremos destacar los aspectos fundamentales de uno de los últimos libros escritos por De Armas Chitty, titulado: La independencia de Venezuela. Caracas: Fundación MAPFRE AMERICA; Grijalbo, 1993. 230 p. (Colección Independencia de Iberoamérica). Esta obra, forma parte de los muchos esfuerzos, que se han realizado en el contexto de la historiografía venezolana, para comprender en forma integral, el proceso de nuestra emancipación, las ideas políticas de la época y los personajes fundamentales de este período histórico. Además, en el libro citado, observamos una de las pocas ocasiones, en las cuales De Armas Chitty, estudió y analizó un hecho histórico que afectó todo el espacio territorial de Venezuela y no solamente una región, localidad o entidad federal, como lo había hecho en textos anteriores.

Con relación al contenido de la obra: La independencia de Venezuela, vemos que se encuentra organizado en cuatro (4) capítulos: Capítulo I. La encrucijada de 1808; Capítulo II. Avanza la tormenta; Capítulo III. La década turbulenta y Capítulo IV. La nueva dimensión. Incluye como apéndices: cronología, biografías, bibliografías, índices onomástico y toponímico.

En el Capítulo I, De Armas Chitty, con el estilo clásico del ensayo histórico, nos presenta las siguientes ideas: se cruzan los caminos, titubeos, la representación de los notables, el interrogatorio, “De reo se convirtió en marqués”, el término “Revolución” en 1809 y recuento. En el Capítulo II, apreciamos: el 19 de abril, la insurrección de Valencia, el federalismo a orillas del Orinoco, el arzobispo Coll y Prat, pugnas pastorales, Burke y la tolerancia de cultos, otras facetas del arzobispo, la misión diplomática a Londres, Madariaga en Bogotá, población y economía, el castigo del cielo (el terremoto de 1812), la prensa, la República, Juan Germán Roscio, Miguel José Sanz, independencia absoluta, la caída de la República y Simón Bolívar. En el Capítulo III, vemos : la Cosiata, traslado de la capital a Bogotá, el Cabildo jura con reservas la Constitución, Alejo Fortique objeta el decreto de Francisco de Paula Santander, fusilamiento del coronel Leonardo Infante, Miguel Peña y su obra de comején, la recluta de enero de 1826, el motín de Valencia, el Congreso de Panamá, Bolívar regresa de Lima, el Vicepresidente no habla claro, Ocaña y septiembre, el Diario de Bucaramanga y Bolívar se extingue; y en el Capítulo IV, observamos : 1830 : vida nueva, nacen El Venezolano y el Partido Liberal, el reconocimiento de Venezuela por España, Fermín Toro y la ley de libertad de contratos.

De acuerdo a los diferentes hechos e ideas, estudiados en la obra citada, consideramos que De Armas Chitty, no tuvo interés en destacar los hechos bélicos o enfrentamientos armados, ocurridos a lo largo de nuestra emancipación nacional, ya que hizo mayor hincapié sobre la conjura de los mantuanos en la Caracas de 1808, las relaciones diplomáticas, el papel de la Iglesia Católica, la libertad de cultos, población y economía, la prensa, los Congresos, la Cosiata, la vida y obra de Bolívar, los conflictos que ocasionó Santander, la desintegración de la Republica de Colombia, los partidos políticos y muchos otros. En sus efectos, veamos la siguiente cita: “La hora que vive Venezuela desde 1808 va a permitir al criollo tomar mejor conciencia de lo que ocurre en el mundo y, a la vez, poner en marcha las ideas que le harán eje de la dirección política del país. El grupo rebelde es heterogéneo y aspira, desde luego, a tener el apoyo de todas las clases con rango o no […] mas no olvida que la nobleza pone primero sus intereses en la balanza y luego decide si las innovaciones que se aspira poner en marcha puedan dañar tales intereses…” (Ob. Cit., p. 9)

Entre los numerosos temas analizados por De Armas Chitty en la obra aludida, podemos mencionar el relacionado con los problemas étnico-sociales en la época de la independencia, y en tal sentido, veamos la siguiente información: “Es significativo que Vallenilla Lanz pierda la perspectiva al afirmar que ‘Boves redimió a los esclavos de la servidumbre y fue el primero en comenzar la igualación de las castas elevando a los zambos y mulatos a las altas jerarquías militares’. Es falso, Boves no redimió a nadie. Quien liberó a los esclavos durante la guerra fue Bolívar, lo legalizó José Gregorio Monagas en 1854 y el resto la hizo la Guerra Federal…” (Ob. Cit., p.131)

Por último, consideramos que los lectores e investigadores, interesados en el estudio de la época de la independencia, tienen en el libro citado De Armas Chitty, una valiosa fuente para comprender a cabalidad los hechos, las ideas y los hombres que lograron nuestra soberanía, en un período de múltiples obstáculos tanto por factores internos como externos. Destacándose entre los primeros, los conflictos y choques que constantemente afectaron a la clase social de los mantuanos, quienes se vincularon tanto al ejército patriota como al realista y siempre estuvieron defendiendo sus intereses económico-sociales y políticos en contra de los sectores dominados : blancos de orilla, pardos, indígenas, negros, mulatos y zambos. Asimismo, con relación a factores externos, apreciamos que muchos oficiales patriotas se opusieron a varias propuestas de Simón Bolívar, siendo una de ellas, la relacionada con la conveniencia, de continuar a partir de 1821 (después de la Batalla de Carabobo) la guerra en las otras colonias hispanoamericanas, que aún conservaban importante presencia militar española, para evitar con ello, según la acertada opinión de nuestro Libertador, que los triunfos obtenidos en Venezuela, pudieran verse en peligro, si fuese atacada de nuevo, por fuerzas enemigas aliadas al poder hegemónico ejercido por los ibéricos y algunos criollos monárquicos, de ahí los esfuerzos de Bolívar, Antonio José de Sucre y otros próceres suramericanos, por lograr la emancipación de la Nueva Granada, Ecuador, Perú y Bolivia. Sin omitir, que los generales José Antonio Páez y Manuel Antonio Manrique, en varias ocasiones señalaron la necesidad de expulsar a los españoles de la isla de Cuba.

REUNION DEL FRENTE DE EGRESADOS DE LA UNERG EN APOYO AL RECTOR LUIS ENRIQUE GALLARDO

2010-11-05T16:26:00.002-04:30

En las instalaciones de la Asociación de Profesores de la Unerg (Apunellarg) se efectuó una reunión de profesionales egresados de nuestra máxima casa de estudios en apoyo a la candidatura del Prof. Luis Enrique Gallardo, quién se erige como referencia de honestidad, humildad y capacidad de trabajo orientado hacia la consolidación de un proyecto de estado donde todos seamos protagonistas.

La misma contó con la afluencia de profesionales de las diversas áreas académicas como lo representan: Ciencias Económicas, Informática, Ciencias de la Salud, Radiología, Agronomía, Derecho, Odontología, entre otros. Dentro de los participantes asumieron el derecho de palabra el Prof. Andres Scott Peña, quién esbozó a grandes rasgos los lineamientos del frente de egresados de cara al gran encuentro de egresados de la Unerg con Luis Gallardo.

De igual manera, el Prof. Leonardo Rodríguez compartió su vision de la articulación de los nuevos liderazgos en el ámbito profesional del Estado Guárico. Tomaron el derecho de palabra los profesores Ruben Silverio, Elibert Torrealba, Joel Gomez, Pablo Correa, Oswaldo Montaño y Alexander Rios para colaborar con el diseño de la programación de este acto que reivindica el apoyo incondicional e irrestricto al Prof. Luis Gallardo como próximo Gobernador del Estado Guárico.

COMUNICACIONES ENTRE APURE Y EL CENTRO DE LA REPUBLICA Y LOS CAMBIOS SOCIO-ECONÓMICOS Y DEMOGRÁFICOS ACAECIDOS A COMIENZOS DE LOS AÑOS 20 (SIGLO XX)

2010-11-02T15:52:00.000-04:30

Hugo Arana Páez*

Miembro investigador del Centro de Estudios

Histórico-Sociales del llano Venezolano

Casa de Bolívar

San Fernando de Apure, 25 de octubre de 2010

(Para apreciar en detalle fotografías y cuadros haga clik sobre ellos)

LAS COMUNICACIONES ENTRE APURE Y EL CENTRO DE LA REPUBLICA Y LOS CAMBIOS SOCIO-ECONÓMICOS Y DEMOGRÁFICOS ACAECIDOS A COMIENZOS DE LA SEGUNDA DÉCADA DEL SIGLO VEINTE.

Introducción

A principios del siglo veinte los desplazamientos humanos, de productos agropecuarios (quesos, cueros de res, tasajo, manteca de cerdo, sebo de ganado, etc) y ganado desde San Fernando de Apure al centro del país (lugares de acopio en la Estación del Gran Ferrocarril Alemán en la población de Cagua), se realizaban en el invierno por las vías fluviales (San Fernando hasta Calabozo, a través del río Guárico, trayecto en el que los bongueros tardaban hasta treinta días y desde esta población hasta Cagua por incipientes y polvorientas carreteras de tierra). En el verano, el tramo San Fernando-Calabozo se recorría por las trochas y caminos de recuas. Por otra parte, los medios utilizados eran: 1) los arreos de burros (filas de diez a veinte jumentos conducidos por los llamados Arrieros), 2) las carretas, vehículos de dos ruedas tirados por bueyes, mulas o caballos; los cuales eran guiados por los llamados Carreteros y 3) los famosos Cabestreros o Cabresteros (como José Antonio Quirpa) quienes diligentemente guiaban las Puntas de ganado vacuno hasta Villa de Cura o Cagua. Por supuesto, entonces las rutas y caminos utilizados para el relacionamiento entre el centro de la república y la capital apureña, representaron serios inconvenientes para los viajeros. Asimismo se reseñará la incidencia que tuvo el inicio de la explotación petrolera en los cambios políticos, socio-económicos y demográficos acaecidos en el país a partir de 1920.

Arreos de burros a principios del siglo XX. Fuente: Revista El Farol, Nro. 239, Caracas, Págs. 75. Pag. 80

1. ¿Cómo se efectuaba el transporte Cagua-San Fernando en el año 1920?

En las primeras dos décadas del siglo veinte, el transporte de pasajeros, mercancías y productos agropecuarios se hacía en carretas, las cuales con la llegada del invierno, no podían llegar a San Fernando, mucho menos los pocos camiones que circulaban en la época (el primer automóvil que llegó a San Fernando, fue un vehículo marca Ford, modelo Tourim Car o Ford Tablita en el año 1914, el cual fue traído por el caraqueño Juan Porrello Mayol y el General trujillano Waldino Arriaga Perdomo). En verano, únicamente podían ir de Cagua hasta Calabozo, camiones de una tonelada o los de una y media tonelada a lo más. Además debían llevar el combustible, respuestos y herramientas necesarias consigo, por cuanto, en esa época no había estaciones de servicio, caucheras, talleres mecánicos, ni ventas de respuestos. Asimismo entre Cagua y San Fernando no existía una carretera pavimentada, como la conocemos hoy en día, sino trochas y polvorientos caminos de recuas, por donde se desplazaban los Arrieros (arreadores que guiaban los arreos de burros cargados de mercancías), los Cabestreros o Cabresteros (conductores de Puntas de ganado de Apure a Villa de Cura, Cagua o Turmero) y los Carreteros (transportistas de pasajeros y mercancías en carretas tiradas por mulas, caballos o bueyes).

Posiblemente la palabra carretera provenga de los caminos de polvo y tierra por donde se desplazaban las carretas, conducidas por los llamados Carreteros. Se dice, que tanto los Arrieros, como los Cabestreros y los Carreteros; la mayoría de las veces debían pernoctar a campo abierto (donde los agarrara la noche); asimismo prepararse sus alimentos en esos lugares; por cuanto, apenas se hallaban algunas que otras distantes posadas en la vía. Por cierto, que una de las más conocidas a principios del siglo veinte y que todavía se conserva, era la de la familia Azopardo en Corozopando (equidistante entre Calabozo y Camaguán). En verano las carretas tardaban trece días en cubrir el trayecto Cagua-San Fernando y un gasto diario (cada carreta) de doce bolívares en jornales, pasto, agua y maíz. Amén de estas dificultades, estos trabajadores debían enfrentarse también a los numerosos medanales (Bombas, Tremedales o Tembledares), existentes entre Calabozo y San Fernando, que retrasaban en gran medida la circulación de estos vehículos.

2. Puerto Miranda último escollo en las comunicaciones entre San Fernando y el Centro del país a principios del siglo veinte.

En el río Apure, frente a la ciudad de San Fernando existen dos pasos de río; uno en la ribera Norte, llamado inicialmente Puerto Playa Caracas, luego Puerto Guzmán Blanco y actualmente Puerto Miranda y el otro en la ribera Sur, conocido como Paso Real de Calabozo, Paso Real de Apure y ahora Paso Apure. Por cierto, que al llegar los extenuados viajeros a Puerto Miranda frente a San Fernando, debían esperar una balsa o chalana, que les cobraba un elevado flete por trasladarlos hasta El Paso Real de Apure, conocido coloquialmente en la capital llanera como El Paso Apure. Según refiere Oldman Botello en su obra Historia de la villa real de San Fernando de Apure 1788-1988, página 166. En ese paso del rio se cobraba por bestia, por pasajero y por mercancías e incluso hasta por el equipaje que llevara el pasajero. Refiere este cronista que uno de los contratistas del Paso del Apure fue el médico apureño Fernando Calzadilla Valdéz, autor del libro Por los llanos de Apure; quien posiblemente mantuvo activo su contrato desde 1914 hasta 1940 (veinticinco años de vigencia).

… “El 15 de julio de 1914, el Ayuntamiento sanfernandino presidido por Pedro Luis Esté, contrata el paso del rio con el Dr. Fernando Calzadilla Valdéz para personas, mercaderías y ganados mediante el servicio de tres chalanas remolcadas por un buque de vapor, capaces para contener cada una de ellas cincuenta reses mayores y dos botes con capacidad para diez pasajeros, en un sitio determinado se construirían los corrales para depositar el ganado y las mangas necesarias para facilitar su embarque y desembarque y se instalaría también una romana . La tarifa que debía cobrarse sería la siguiente: cada bestia 2,50 bolívares; cada res Bs. 1,50; cada carga de 100 kilogramos Bs. 1,00, un cuero de res 0,05. Por cada persona que viajase, con derecho hasta de 12 kilogramos de equipaje Bs. 1,00. El contratista Dr. Fernando Calzadilla Valdés debía pagar al Concejo Bs. 1.000,00 anuales. El contrato sería por veinticinco años y se concederían dos años para dar cumplimiento al mismo. La explotación del paso del río se mantuvo comercialmente, como un servicio público, hasta la inauguración del puente María Nieves en 1965”… (1)

3. Huelga de Carreteros en el trayecto Cagua-San Fernando en el año 1920.

Motivado a las pésimas condiciones de la vialidad imperantes entre San Fernando y el Centro del país y lo oneroso que representaba cruzar el Apure, generó a comienzos de mayo del año 1920, un grave conflicto entre los transportistas, los accionistas del Gran Ferrocarril Alemán y los comerciantes. Esta situación se agudizó cuando los Carreteros que prestaban el servicio de transportar personas y mercancías desde la estación del Gran Ferrocarril Alemán en la población de Cagua hasta San Fernando de Apure, dejaron de cumplir esa tarea. Este escenario hizo que numerosos productos y mercancías secas se agolparan simultáneamente en los depósitos de ambas poblaciones.

Carreteros en Puerto Miranda a orillas del Apure Frente a San Fernando a principios del siglo XX. MENDEZ ECHENIQUE, Argénis Historia de Apure.

Por otra parte, los comerciantes tanto de Caracas como de San Fernando y Calabozo e inclusive los de Villa de Cura, se hallaran alarmados por este inusual paro de transporte. Los Carreteros, aprovechándose del inicio de la temporada de lluvias consideraron oportuno incrementar los fletes en un cincuenta por ciento. Fue tan grave la cuestión que en mayo de ese año, el caso fue planteado por los comerciantes apureños ante la Cámara de Comercio de Caracas; ésta a su vez pidió una explicación al Gran Ferrocarril Alemán (Valencia-Caño Amarillo en Caracas). La situación se tornó más grave porque los apureños amenazaron con importar (vía ríos Orinoco-Apure) los productos que adquirían en Caracas o en todo caso comprarlos en Ciudad Bolívar; lo cual constituiría para los comerciantes caraqueños un serio revés, por cuanto, en esa época Apure representaba en valores relativos, un alto porcentaje del mercado nacional. Es que en las primeras dos décadas del siglo veinte, San Fernando era una importante plaza comercial y uno de los más relevantes puertos fluviales del país, donde se realizaban significativas transacciones económicas, tanto es así que allí se hallaban establecidas numerosas casas comerciales dedicadas a la importación de mercancías procedentes de Europa y Estados Unidos y firmas exportadoras de plumas de garza, cueros de res, caimán y de otras especies. En ese sentido Oldman Botello reseña para el año 1916, en su obra Historia de la Villa Real de San Fernando de Apure 1788-1988 a algunas de ellas como:

… “Hermanos Bezara, Modesto Fernandez y Compañía, Francisco Barbarito, Lleras Codazzi y Compañía, Félix Barbarito, Fernández y Compañía, Henrique Ligerón, Hermanos Barbarito y Compañía, Frisch y Hermanos Decanio, entre otras”... (2)

A raíz del paro de los Carreteros, los representantes de la empresa ferrocarrilera, se abocaron a realizar estudios socio-económicos de esta actividad (relación costo-beneficio), que explicaran las causas de esta huelga y concluyeron que estos transportistas (Carreteros) desde hacía unos meses atrás, estaban cobrando por transportar cien kilogramos de carga desde Cagua a San Fernando, la elevada suma de sesenta bolívares (en el año precedente, 1919 cobraban cuarenta bolívares por igual carga), es decir, habían incrementado sus tarifas en valores absolutos en veinte bolívares y en valores relativos un cincuenta por ciento (algo exorbitante); además amenazaban que para el mes de junio, cobrarían entre ochenta y cien bolívares por una carga similar. Argumentaban Los Carreteros que el severo verano acecido ese año (1920), contribuyó a incrementar sus dificultades. Es decir, el maíz para alimentar las bestias (combustible) escaseaba y en tal sentido había subido enormemente su precio. Asimismo por donde transitaban, había escasos lugares de pastoreo y en los pocos existentes les cobraban hasta cincuenta céntimos de bolívar por abrevar los animales de tiro (un realito o cincuenta céntimos de bolívar por cada caballo). De igual manera expresaban que se había desatado una peste en el llano, que mataba a dichos animales en poco tiempo, limitando la oferta de estas bestias y por supuesto elevando su precio de compra. También argüían que en Cagua se presentaba el inconveniente de tener que cancelar los fletes al ferrocarril, al recibir las mercancías procedentes de Caracas, Valencia o Maracay y finalmente exponían que mientras esperaban el arribo de las mercancías en dicha población, debían sufragar los gastos de su manutención, así como la de sus bestias. Amén de todos estos inconvenientes, muchos de ellos no poseían suficiente capital que les permitiera cubrir estas contingencias, por lo que se hallaban forzados a acudir a los prestamistas (usureros), haciendo la actividad poco rentable y en proceso de descapitalización. Por todas estas razones, el oficio de Carretero posiblemente no era muy rentable, pese a la gran importancia que para el desenvolvimiento económico de la Venezuela prepetrolera representaba. Finalmente al cabo de unos días, el conflicto cesó, por cuanto, al decir de Botello, el mismo no se correspondía con los intereses de ninguna de las tres partes involucradas (Carreteros, comerciantes y accionistas del Gran Ferrocarril Alemán) y yo añadiría, sobre todo porque al régimen gomecista tampoco le convenía que la paz de la república se viera alterada.

4. Principales actividades económicas en Venezuela a comienzos del siglo veinte

A principios del siglo veinte Venezuela era todavía una sociedad tradicional. Más de las tres cuartas partes de la población vivía directamente de la agricultura y la posesión de grandes extensiones de tierra era la base firme sobre la cual se sustentaba el poder y se adquiría el prestigio social. El país derivaba sus escasas divisas del comercio internacional del café, del cacao, cuero y ganado. En el cuadro numero uno se observa que para el año 1913, el setenta y siete por ciento del valor de las exportaciones venezolanas, correspondía a productos agrícolas (café 59,1 y Cacao 17,9) y ocho punto siete por ciento a actividades ganaderas (Ganado 2,3 y Cueros 6,4). Mientras que el resto 14,3%, lo constituían el Asfalto, Balatá y Sarrapia. Es decir, que el país derivaba sus ingresos fundamentalmente de las actividades agropecuarias; mientras que la industria de los hidrocarburos, apenas aparecía el asfalto con un 2,1%. Esta estructura económica, por supuesto, sujetaba al hombre a la tierra, siendo entonces Venezuela un país eminentemente de campesinos (ver cuadro número cinco). Por otra parte, los rubros agropecuarios como queso y cueros eran transportados desde Apure al centro del país, en carretas, mientras que el ganado era conducido por los expertos guías o Cabestreros a través de los polvorientos caminos del Guárico y Aragua.

5. Venezuela: De país agrícola a minero. Su incidencia en los cambios de los patrones socio-económicos, políticos y demográficos a partir de 1920.

Asimismo en el cuadro numero dos se observa que para el año 1920 las exportaciones de petróleo representaban el 2% y para 1950, era el ente dinamizador de la economía con un 90%. Entonces Venezuela estaba dividida en regiones semiaisladas las cuales tenían menos contacto entre ellas que con el extranjero, La integración nacional a pesar de la guerra de independencia y de la Federación, no se había logrado. La carencia de vías de comunicación y transportes y la prevalencia de caudillos regionales determinaban una estructura de poder segmentado regionalmente y las clases sociales estaban constituidas por dos estratos bien definidos, de un lado los latifundistas y del otro, los campesinos desposeídos de tierra. Asimismo existían en las

ciudades numerosos artesanos y algunos comerciantes que acaparaban los productos agropecuarios que los Carreteros transportaban. De San Fernando a Cagua, Los Cabestreros, conducían Puntas de Ganado, en tanto que Los Carreteros, llevaban en sus vehículos, amén de pasajeros, quesos y cueros de res, para abastecer las tenerías del centro del país. Por cierto, no es casualidad que en la población de Villa de Cura se establecieran desde finales del siglo diecinueve numerosos talabarteros (todavía existen algunos), así como artesanos de alpargatas (son famosas las Alpargatas Villacuranas, como las Pascuenses).

Carreta tirada por bueyes. Medio de transporte utilizado por los “Carreteros” hasta finales de la década de los años cuarenta del siglo veinte en el tramo Cagua-San Fernando. Fuente: Enciclopedia Wikipedia Internet.

En el cuadro número tres se observa que para el año 1926, sería la industria de los hidrocarburos la que encabezaría el valor de los ingresos del país, desplazando al café, quien bajaría de 59,1 % en el año 1913 (Cuadro número uno) a un 25,9% (bajón del 39,25%, casi un 40%). Algo similar ocurriría en el mismo lapso con los ingresos por exportación de ganado y cueros, así tenemos que comparando los valores de los cuadros numero uno (año 1913) y numero tres (año1926), referido a los ingresos por exportación de ganado, observamos que este rubro bajaría de un 2,3% a 1,3% en el año 1926 (56,52 %); mientras que la disminución de los ingresos derivados de la exportación de cueros sería más dramática, por cuanto, bajarían de 6,4% en el año 1913 a 1,9% en el año 1926, es decir, caerían un 70,31%. Posiblemente debido a la disminución de la demanda del cuero de res, motivado al cese de las hostilidades del conflicto bélico de la Primera Guerra Mundial (1914-1918).

Para el año 1936, inicios del régimen del General Eleazar López Contreras, considerado por muchos historiadores como el período de transición de la dictadura a la democracia y por otros, como el inicio de la modernización del país, observamos en el cuadro número cuatro que el valor de las exportaciones venezolanas, por concepto de ganado y cueros (consolidados) apenas registraban un insignificante 2,3 % (Ganado 1,9% y Cueros 0,4%); mientras que por concepto de exportaciones petroleras, alcanzarían ese año el 90,1%, poniendo en evidencia el cambio sustancial del modelo económico venezolano, es decir, el país pasó de ser dependiente primario-exportador de productos agropecuarios a dependiente primario-exportador minero.

5.1. Cambios demográficos

A partir de 1920 se origina en Venezuela el masivo éxodo rural o éxodo campesino a las ciudades y a los campos petroleros; entonces los migrantes se movilizaban en carretas que afanosas atravesarían los pueblos llaneros del Guárico. La decisión de emigrar la tomaron estos pobladores motivados por los factores de rechazo, imperantes en el medio rural como: la carencia o escasez de fuentes de empleo y de instituciones educativas, carencia de servicios (asistenciales y comerciales). Mientras que el atractivo de las ciudades y de los campos petroleros, incidirían en la decisión de abandonar el campo, debido a que en estos conglomerados hallarían una mayor diversidad de empleo, disponibilidad de servicios (asistenciales, educativos, sanitarios y culturales).

Por supuesto, la realidad reseñada anteriormente incidirá, por una parte, en el incremento del flujo de mercancías desde el centro del país a tierras apureñas; pero también desde esta entidad a los estados centrales crecerá la salida de productos agropecuarios y sobretodo viajeros (migrantes), atraídos por el auge del acelerado proceso de urbanización del país (migración campo-ciudad), que el desarrollo de la explotación petrolera había originado. Aumentando por supuesto, el número de viajeros y carretas en los caminos. En el cuadro número cinco se observa que para el año 1926 la población urbana representaba un 15% del total nacional, frente a un 85% campesina. La tendencia a la urbanización del país se evidencia en ese mismo cuadro, el cual indica que para el año 1936 un 35% de la población vivía en las ciudades. Esa tendencia sigue creciendo anualmente así tenemos para 1941 un 39%, para el año 1950 un 54% y para 1961 un 62% de los venezolanos vivía en las ciudades.

El descubrimiento e inicio de la explotación del petróleo por parte de potencias extranjeras, marca el inicio de la desintegración de la sociedad tradicional. En primer lugar se modifica el orden de importancia, aunque no la estructura interna de las fuentes tradicionales de acumulación de capital: explotación del campesino a través del sistema latifundista, que lejos de explotar la tierra, explota al hombre; convirtiéndose el campo en expulsor de mano de obra barata a las ciudades.

… “En 1920 Venezuela, era un país de estructura agraria”… (8)

En Venezuela se conoce el éxodo campesino como la migración masiva de los habitantes del medio rural hacia los campos petroleros y a las ciudades, incentivados por los cambios económicos ocurridos a partir de la segunda década del siglo XX (Cuadro numero seis), cuando el país pasó de un modelo económico basado en la explotación de rubros del campo a un modelo minero-exportador. La más dramática consecuencia de estos cambios es la desaparición de algunas hermosas y ancestrales poblaciones rurales, las cuales se convirtieron en pueblos fantasmas. A ellos se refiere Miguel Otero Silva en Casas muertas, novela ambientada en Ortiz y Parapara de Ortiz (pueblos llaneros), donde la emigración a las ciudades los convierte en despoblados; mientras que otros como El Tigre, emergían gracias al boom petrolero (Oficina Numero Uno, Miguel Otero Silva). También el folklore venezolano ha producido páginas excelentes sobre la emigración de los habitantes de los pequeños pueblos venezolanos, reflejados en las canciones Mi nostalgia y Pueblos Tristes, en la voz de Lilia Vera. Por supuesto, muchos serían los pasajeros de esos pueblos que a comienzos de la década de los años veinte, se trasladarían en carretas.

Actualmente Venezuela pasó de ser un país eminentemente rural (en 1936, 66% de la población vivía en el medio rural) a un país altamente urbanizado, con 87% o más de la población concentrada en ciudades como: Caracas, Maracaibo, Maracay, Valencia, Barquisimeto y Ciudad Guayana. Esta situación obedeció en un primer momento al desarrollo de la actividad petrolera; cuyos productos de exportación generarían un enorme e inusual volumen de divisas que se utilizarían para la inversión en recursos de capital (obras de infraestructura) en las ciudades más importantes, incentivándose de esta manera los flujos migratorios del campo a dichos conglomerados.

5.2 Repercusiones políticas

A partir del año 1920 la economía del país cambio radicalmente. Así, por ejemplo la estructura de las exportaciones, se modifica radicalmente en quince años en 1920 el 98,1 % del valor de las exportaciones lo constituían productos distintos del petróleo, mientras que para 1935 el 91,2 % del valor de las exportaciones lo constituían la ex

portación del petróleo y sus derivados. La agricultura pierde importancia y el sector petróleo asume la preponderancia. Los servicios crecen rápidamente. Estos cambios económicos, determinan que la estructura de la distribución de la población comience también a cambiar aceleradamente. Es así que los estados andinos pierden importancia en be

neficio de las zonas petroleras y centrales. En síntesis, la descomposición de la sociedad tradicional es originada por la influencia de la explotación del petróleo.

… “La Venezuela de 1921, es una Venezuela de transición: la cultura de la res y del agro, ya tradicionales, son superadas por la del petróleo. En lo político es un país hundido bajo la dictadura del general Juan Vicente Gómez, quien llevaba trece años al frente del Gobierno y duraría catorce mas”… (10)

Para 1920, el petróleo comienza a aportar al erario nacional algo más de un millón de bolívares. Al año siguiente excede dicha renta los cinco millones y en 1922 alcanza a doce. Y así continuará creciendo sorpresivamente hasta llegar en 1928 a quinientos cuarenta y cinco millones y el año 1929 a seiscientos diecinueve. El incremento de la renta petrolera aliv

ia el déficit crónico del erario público; motivado entre otros factores a la baja de los precios del cuero y el ganado, a raíz de haberse terminado en el año 1918 la Primera Guerra Mundial. En lo político el petróleo va a consolidar el régimen de Gómez, pues le permitirá atender con creces los gastos de la burocracia que le sirve y a la red de informantes que garantizaban su permanencia en el poder.

Carretero en una calle de San Fernando a principios del siglo XX Fuente: VILA, Marco Aurelio Aspectos Geográficos del Estado Apure.

En el cuadro número siete, referido al valor de las exportaciones venezolanas (expresadas en valores absolutos), indica que en la serie histórica 1911-1921 (diez años), los ítems Asfalto y Petróleo, apenas aportarían al fisco un millón de bolívares y al final del periodo considerado doce millones de bolívares (Cuadro número siete). Mientras que en el mismo lapso los rubros agropecuarios (Café, cacao y ganado) aportarían 116 millones en 1911 y 122 para el año 1921. Obviamente esta realidad económica explica la sujeción del trabajador venezolano al improductivo minifundio (conuco) y al latifundio (la gran propiedad de tierras ociosas).

A través del ancho territorio patrio, se apreciaba el contraste doloroso de un país que se transformaba aceleradamente gracias al petróleo y el otro sumido en la desesperación (debido a la caída de la demanda y precios de los productos agropecuarios) que drásticamente expulsaba a los campesinos venezolanos, llenándose las ciudades de una población rural desarraigada que hacía falta en su medio. El hijo del agro, en busca de mejor salario se trasladó a los campos petroleros o a los centros urbanos ya influidos por el petróleo. La Venezuela de 1921, se caracterizaba por la preeminencia de un dictador dominante, enfrentado a las montoneras, que alzadas insurgían contra el reinante estado de cosas y donde los hatos, las haciendas y los conucos quedaban desiertos; mientras que el petróleo hinchaba el presupuesto oficial, muchos inescrupulosos caerían sobre el rico botín de la república como una zamurada hambrienta. El año 1920 representó el fin de una arcaica estructura económica y la aparición de un nuevo elemento dinamizador de la economía nacional que fortaleció a la dictadura gomecista.

… “El país no llegaba a dos millones y medio de habitantes: población mitad palúdica y toda con parásitos. Tras del telón de fondo, cárceles, la Universidad cerrada, paludismo, ganado en ruina, insurgencia dictadura, aislamiento”… (12)

5.3. La llegada del automóvil y la desaparición de los Arrieros, los Cabestreros y los Carreteros.

A raíz de los trascendentales cambios ocurridos a partir de 1920, los Arrieros, los Cabestreros y los Carreteros, verían mermadas sus actividades. Por cuanto la penetración del gran capital transnacional en las actividades económicas del país, haría posible la aparición de los vehículos automotores, los cuales incidirían drásticamente en la manera de movilizar productos agropecuarios, mercancías y personas. También la aparición de los modernos vehículos movidos con combustible obtenido de la refinación de los hidrocarburos, requeriría la construcción de modernas carreteras (la carretera trasandina la construyó Juan Vicente Gómez en el año 1925) de Macadam, que facilitarían el desplazamientos de estos medios de transporte. En ese sentido este novedoso medio de transporte “se llevaría por delante” a los Arrieros, quienes ya no se verían transitando por los polvorientos caminos de los llanos rumbo a Cagua, con sus burros cargados de mercaderías vadeando lagunas por las trochas llaneras o atravesando caños y ríos, algunas veces en balsas (como sucedía en El Paso Apure, hasta el año 1965). Por otra parte, los pasajeros cambiarían la vieja carreta por los cómodos automóviles o autobuses. El primer automóvil llegaría a San Fernando de Apure en el mes de marzo de 1914; fue traído por el trujillano General Waldino Arriaga y el caraqueño Juan Porrello, quien fungía como conductor y mecánico. Esta hazaña, iniciaría el tráfico automotor (automóviles, autobuses y camiones) entre Apure y los estados centrales; comenzando el fin de los Carreteros, Arrieros y Cabestreros. Hoy en día no se ven estos transportistas en las sabanas llaneras; por cuanto, ahora los viajeros que van rumbo al centro del país, se movilizan en cómodos autobuses, el ganado en enormes gandolas ganaderas y las mercancías en vistosos camiones cavas. Quedando apenas el vago recuerdo de aquellos transportistas, pioneros de las comunicaciones entre el Estado Apure y el centro del país, conocidos otrora como: Cabestreros, Arrieros y Carreteros.

… “Año 1962. El Puente “Unión”.
Es puesto en funcionamiento el puente sobre el río Apure que comunica a Puerto Miranda con San Fernando, con el nombre de “Puente Unión”. Su ejecución estuvo a cargo del ingeniero margariteño Manuel Pérez Marcano, Gerente General de la empresa COINTUCA (Construcciones e Inversiones Turísticas, Compañía Anónima). …Año 1964. El Puente “María Nieves”. Por problemas administrativos (cobro de peaje y mantenimiento, entre otros), el puente pasó a jurisdicción exclusiva del Ejecutivo del Estado Apure, procediéndose a su formal inauguración, dándosele el nombre de “Puente María Nieves”... (13)

Asimismo del Paso Apure, apenas se conserva la vieja edificación (construida a mediados de los años cincuenta del siglo veinte), donde funcionaba la alcabala. De las balsas y chalanas, apenas se escucha la vaga descripción de algún anciano sanfernandino. Este importante paso de río de la capital apureña, cesó en sus funciones a raíz de la inauguración en el año 1962 del Puente Unión (inicialmente fue bautizado así, por cuanto, unía a los estados Guárico y Apure). Posteriormente se denominaría Puente Ángel María Nieves, en honor al famoso cabestrero, a quien el maestro Rómulo Gallegos inmortalizaría en Doña Bárbara, incluyéndolo como uno de sus personajes buenos.

CONCLUSIÓN:

A comienzos del siglo veinte las comunicaciones entre Apure y el centro del país la realizaban los Cabestreros, los Arrieros y los Carreteros; por estos medios se movilizaba el ganado en pie, las mercancías y los viajeros. En su periplo estos pioneros debían superar las dificultades que representaban los polvorientos caminos de recuas y las trochas; asimismo debían vadear lagunas; cruzar caños, ríos o atravesar inmensas e inhóspitas sabanas. Entonces, Venezuela era un país incomunicado, despoblado y de vocación eminentemente rural, donde más del 80% de la población vivía en el campo y apenas un 15% en las ciudades.

Esta realidad cambiaría a partir del año 1920, por cuanto, las crisis políticas y económicas mundiales (cese de la Primera Guerra Mundial y el crack del año veintinueve) repercutirían directamente en la caída de los precios de los productos agropecuarios; acentuando la dramática existencia campesina; convirtiéndose el campo venezolano en expulsor de mano de obra barata a los centros urbanos. Este éxodo se incrementaría aún más a partir del inicio de la explotación de los hidrocarburos (exploración-extracción-exportación), que transformaría a la sociedad tradicional (modelo primario-exportador agropecuario), a primario-exportador minero, que demandaría el aporte de mano de obra (inicialmente en los campos petroleros y después en las ciudades). Los cambios de la estructura económica se manifestarían en el incremento del valor de las exportaciones venezolanas, en las que por concepto de petróleo para el año 1936 ya representaban el 90,6% del total (cuadro numero cuatro), mientras que el rubro café y cacao (consolidados) de 92,0% en 1920, caería en el año 1936 a un insignificante 12,3% (café 7,1% y cacao 5,2%). Obviamente estos cambios acentuarían los factores de rechazo imperantes en el campo venezolano, representados en la escasez de fuentes de empleo y de instituciones educativas, carencia de servicios (asistenciales y comerciales); mientras que en las ciudades y en los campos petroleros crecía el atractivo (diversidad de empleo, disponibilidad de servicios educativos, sanitarios y educativos). Por otra parte los ingentes ingresos económicos que fluían al fisco nacional fortalecían los intereses de la dictadura de Juan Vicente Gómez y de los inversionistas nacionales e internacionales, insertándose el país por la vía de la dependencia al Modo de Producción Capitalista Mundial.

Por supuesto que el aumento de las migraciones campo-ciudad a partir del año 1920, influiría favorablemente en el volumen del tráfico de carretas por los estados llaneros. Pero paradójicamente el incremento de los ingresos al fisco nacional facilitarían el ingreso de vehículos automotores (automóviles, autobuses y camiones), los cuales demandarían la construcción de puentes y carreteras, contribuyendo a estimular aún más los movimientos migratorios campo-ciudad; quedando el campo abandonado y contribuyendo a la desaparición de los Arrieros, Cabestreros y Carreteros en los caminos de la geografía venezolana, por cuanto, tanto las mercancías como los viajeros ahora utilizarían estos novísimos, cómodos y rápidos medios de transporte.

Hoy los desplazamientos de ganado se realizan en enormes y ruidosas gandolas; las mercancías en vistosos camiones cavas y los pasajeros en lujosos autobuses o en cómodos automóviles particulares, sustituyendo definitivamente a los tradicionales medios de transporte.

Citas al pie de página:

(1) BOTELLO, Oldman Historia de la villa real de San Fernando de Apure 1788-1988 Pagina 166

(2) BOTELLO, Oldman Ob. Cit. Pag.164.

(3) UGALDE, Luís Evolución Histórica del sector agropecuario y su crisis actual,

Caracas, 1973, Pag. 17.

(4) MONTERO, Andrés Historia de Venezuela 8tvo. Grado, Distribuidora Escolar SA.

1991, Caracas, Pag. 78

(5) UGALDE, Luís Ob. Cit. Pag. 17.

(6) Ibidem Ob. Cit. Pag. 17.

(7) Ibidem Ob. Cit. Pag. 19.

(8) VENEGAS FILARDO, Pascual Cincuenta años de economía venezolana, Revista

El Farol Nro. 239, 1971. Año 33. Caracas,

Cromotip. Pag. 70.

(9) MONTERO, Andrés Ob. Cit. Pag. 79

10) DE ARMAS CHITTY, J. A. Venezuela 1921, Revista El Farol, Nro. 239, 1971,

Caracas, Págs. 75 Pag. 16

(11) MONTERO, Andrés, Ob. Cit. Pag. 78

(12) DE ARMAS CHITTY J.A. Venezuela 1921. Ob. Cit. Págs. 16-17

(13) MÉNDEZ ECHENIQUE, Argénis Al Norte: Puerto Miranda, Apuntes para un estudio geohistórico de un pueblo ribereño del Apure.

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* Hugo Rafael Arana Páez. Pseudónimo: HARPA. San Fernando de Apure 1941. Educación primaria: Escuela Federal Codazzi, San Fernando. Secundaria; Liceo Lazo Martí San Fernando y Fermín Toro, Caracas. Superiores: Historia, Escuela de Historia, Facultad de Humanidades y Educación UCV. Archivología, Escuela de Bibliotecología y Archivología, Facultad de Humanidades y Educación, UCV. Desempeño profesional: Miembro-investigador del Centro de Estudios Histórico-Sociales del Llano Venezolano, Casa de Bolívar. San Fernando. Columnista del Semanario El Nuevo Apureño, columna El Arriero del medanal; diario ABC, columna Ensayos desde el Mastrantal. Productor y animador de los programas de radio, Sobre la misma tierra, Radio Latina 103.3. FM, San Fernando. Crónicas de Apure y algo más… Llanera 94.1, San Fernando. Trabajos inéditos: Trece cuentos fantasmales apureños, Pasos, puertos, calles y esquinas de San Fernando. Aportes al conocimiento de la toponimia de la capital del Estado Apure, Crónicas de Apure y algo más… Aportes al conocimiento de la historia regional contemporánea.

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LAS MERCEDES DEL LLANO, 1957

2010-11-02T11:37:00.000-04:30

Esta fotografía forma parte de la colección de CELLUNERG. Detrás de ella está escrito: Las Mercedes, 1957. Según el folclorista Alberto Díaz, nativo de esa población, la ubicación de la foto es la siguiente: donde están las personas es la calle Colombia con la intersección al fondo de la calle Páez, esta última fue y es actualmente donde está la popular gallera y lleva hacia el complejo ferial y la manga de coleo. Es de destacar que este informante tenía 5 años para ese entonces. El nombre del fotógrafo es desconocido. En ella encontramos la imponente presencia de 11 personas, 10 hombres y una mujer. Todos atentos a la cámara, posando como para satisfacer una implacable curiosidad que los alcanza desde esta lejanía temporal, este caluroso mes de noviembre del año 2010. Se siente como si no prestaran atención al fotógrafo, sino a nosotros, voyeristas cultivados de este siglo XXI. Se percibe la franqueza o la inocencia de una gente que permanece, gracias al arte, atrapada para siempre en el marco de un mundo distinto al nuestro. El caballo no participa en el juego humano de mostrarse voluntariamente, se petrifica en su salvadora indiferencia animal. El exhibicionismo de los personaje es muy particular, el de la señora con el gesto tímido de las manos cruzadas, un mohín de coquetería femenina. Los hombres, la mayoría de pie, con posturas que van de lo desafiante a lo curioso, pasando por lo displicente, o la arrellanada comodidad en la silla de cuero, recostada contra el pretil, mas el codo sobre el tambor de keroseno y la mano acolchando la nuca. Destaca la blancura elegante de hombre en liquiliqui. El rostro risueño y sombreado del jinete. Resalta el viejo aviso de pepsicola, el largo poste eléctrico y los semi ocultos camiones, todo semejando un viejo guiño burlón que nos hace desde allá la ubicua modernidad que disfrutamos y padecemos. Atrás, de fondo, algunos árboles parecen diluirse bajo la fuerza de la resolana. Todo está sumergido, conservado para siempre, en la rotunda y celosa luz del llano guariqueño. (Jeroh Montilla, si desa ver en detalle la fotografía haga un clik sobre la misma)

La Historia del petróleo en Guárico*

2010-11-02T10:50:00.000-04:30

El petróleo tiene su historia en Guárico, en este ensayo escrito por el profesor Darío Laguna nos habla de esa hecho reciente y que, ahora ha vuelto replantearse en la entidad con la frase de "agropetrolera", como una oferta tentadora con los anuncios de explotación de la Faja del Orinoco.

Darío Laguna│Culturales de El Nacionalista. Suplemento Cultura, El Nacionalista, 01 demarzo de 1993

En el Estado Guárico la búsqueda del petróleo se desplazó desde el oriente del país hacia los altos llanos centrales. A partir de la década del cuarenta se intensificó la búsqueda a lo largo del piedemonte del ramal interior de la cordillera central, mediante levantamiento de mapas y estudios geológicos. "El área del Guárico presenta en total 20 acumulaciones distintas de petróleo, entre las cuales se encuentran tres campos mayores en su parte oriental o zona de Ruíz-Tucupido. Posee además importantes reservas de gas que no han sido adecuadamente cuantificadas hasta el presente, pero que no pueden ser olvidadas en el futuro en la estimación de producción de energía en el país".

En un recuento cronológico sobre los descubrimientos petroleros habidos en el Estado Guárico, entre los años 1946 y 1949, anotamos textualmente los siguientes datos tomados de la obra Cronología del petróleo venezolano, (1946: 27 de febrero). Las Mercedes termina el pozo exploratorio GRICO I, como un pequeño productor (Cuenca de Maturín, 40 km al O del campo de Las Mercedes, Estado Guárico). 26 de noviembre: Las Mercedes termina el pozo Mercedes-33 como descubridor del campo Palacio (Cuenca Maturín, 25 km al SO del campo Las Mercedes, Estado Guárico).27de diciembre: La Atlantic descubre el campo de k Tucupita (Cuenca de Maturín, 25 km al SO del campo Las Mercedes, Estado Guárico). 1947: 7deabril: el pozo exploratorio GXB-6 de la Creóle descubre el campo de gas en El Lechozo (Cuenca de Maturín, 2 5 Km al NO.de Las Mercedes, Estado Guárico). 26 de septiembre: Las Mercedes descubre el pequeño campo de El Punzón (Cuenca de Maturín, 30 km al O del campo Las Mercedes, Estado Guárico). 1948: 9 de julio: Las Mercedes descubre el pequeño campo Guavinita (Cuenca de Maturín, 30 km, al SO del campo Las Mercedes, Estado Guárico). 12 de septiembre: Atlantic descubre el campo de gas El Placer (Cuenca de Maturín, 5 0 km. al NE del campo Las Mercedes, Estado Guárico). 1949: 6 de abril: La Atlantic descubre el pequeño campo de Tamán (Cuenca de Maturín, 60 km. al NE del campo Las Mercedes, Estado Guárico). 9 de julio. La Atlantic y la pancoastal descubren el campo Ruíz al terminar el pozo exploratorio Ruiz 3-1 (Cuenca de Maturín, 43 km. al SE del campo las Mercedes, Estado Guárico). 12 de julio: Las Mercedes descubre el pequeño campo de Piragua (Cuenca de Maturín, 40 km. al SO de Las Mercedes, Estado Guárico)".

Los geólogos habían comenzado a trabajar en las concesiones de las compañías petroleras del Guaricó desde 1932. La Creóle Petroleum Corporation, en 1946 llevaba a cabo en dicho Estado uno de sus grandes programas de exploración. Había adquirido 33 concesiones de exploración del Gobierno Nacional con un total de 317.392 hectáreas, agrupadas en dos sólidos bloques con los nombres de Barbacoas y Tamanaco. Ya la compañía petrolera Las Mercedes estaba encargada de la explotación de las concesiones de la Texas y la Caracas Petroleum había encontrado petróleo hacia el Sur y el Este de las concesiones de la Creóle, cerca de Las Mercedes.
Para realizar su trabajo los geólogos hacían toda una movilización. Una vez instaladas las oficinas y buscados los empleados y obreros necesarios, comenzaba la mensura de las tierras. Luego las fotografías aéreas para elaborar los enormes mapas panorámicos, después los estudios de geología de las superficies en medio de grandes dificultades durante la época de lluvias .Todo este proceso continuaba con medidas gravimétricas, sondeos sismográficos, examen de muestras estructurales y, finalmente, perforación de pozos. Durante 1945 ti aojaron tres cuadrillas por espacio de 15 meses para cubrir una superficie de 65.000 hectáreas.

En un reportaje publicado en la revista “El Farol", se dice lo siguiente: "Actualmente, solo con la esperanza de encontrar petróleo, ya el interior del Guárico bulle en nueva vida y trabajo. Los hombres de Ortiz y El Sombrero se trasladan en modernos camiones al campo de la Creóle en Carrizal, donde se está construyendo un campamento permanente para 400 personas que trabajan ya con la Compañía en el Guárico y para todos aquellos otros que serían empleados en caso de hallarse petróleo".

La presencia de la empresa petrolera en Carrizal alteró notablemente la vida económica y social de los pueblos circunvecinos y de manera particular a El Sombrero y Barbacoas. Los propios habitantes de El Sombrero obtuvieron empleos en la empresa como oficinistas o como obreros. Muchos de los residentes en los campos aledaños, en donde tradicionalmente se habían dedicado a la agricultura y a la cría, abandonaron estas labores para buscar trabajo en la compañía. De otras regiones del país, especialmente del Oriente, llegaron empleados y obreros especializados para residenciarse en el pueblo. Surgieron nuevos negocios: pensiones, botiquines, pulperías, tiendas. Aumentó el tráfico de dinero. Las autoridades tuvieron que tomar medidas para controlar el orden público. Es decir, El Sombrero se convirtió de repente en un pueblo de vida petrolera, con todas las características de los del oriente del país. Los automóviles, camiones y autobuses de la comía Plaza Bolívar los transportes esperaban a los trabajadores para llevarlos a Carrizal. En los botiquines se intensificaba la venta de cerveza y las rockolas emitían la reiterada estridencia de las canciones rancheras de Pedro Infante y los boleros de Leo Marini. Vinieron mujeres de otras partes. Un día apareció un hombre muerto en la calle como resultado de un homicidio. Nuevos nombres y apellidos se hicieron populares en el pueblo.

En el vecino Carrizal, en plena sabana guariqueña, se construyó un campamento con sus casas, con capacidad para alojar 500 o 600 trabajadores. Las casas estaban hechas de ladrillos o de acero prefabricado. El poblado desapareció a los pocos años y tuvo asentado en el mismo sitio donde se halla la Base Aérea Capitán Manuel Ríos. Aún permanece en buen estado de conservación las oficinas principales de la antigua Creóle Petroleum Corporation: Superintendencia, Contabilidad, Ingeniería, Geología, Correos y Relaciones Industriales.

Un hecho que llama la atención por sus fines sociales fue la construcción de un Hospital en Carrizal para atender las necesidades de los trabajadores, el cual fue inaugurado en 1947. Estaba dotado de servicios médicos y quirúrgicos, farmacia, laboratorio y rayos X, con capacidad para 15 camas. El edifico medía 20 metros de ancho por 40 de largo. La armazón era de acero limado, a prueba de incendios, los cuartos a prueba de ruidos, el piso de granito. Tenía sala de espera, salones para consultas, sala de operaciones, oficinas para los médicos, cocina exclusiva, luz eléctrica continua y agua corriente caliente y fría. El Director fundador fue el Dr. Enrique Fierro Herrera. Al acto de la inauguración asistió el Presidente del Estado Guárico, Ricardo Montilla, Don Gerardo Esáa, Jefe Civil de El Sombrero y los miembros del Concejo Municipal del Distrito Mellado, entre otras personalidades.

A finales de 1947 la Creóle inició el desmantelamiento de Carrizal, con la justificación de que la búsqueda de petróleo había sido improductiva ya que después de una inversión de Bs. 58.000.000 en la perforación de diez pozos solóse obtuvo gas natural en uno de ellos, "pero en conjunto ninguno produjo petróleo". En el informe publicado en la revista "El Farol' se consigna lo siguiente: "Aunque los trabajos de exploración resultaban muy costosos, debido a la falta de carreteras, agua potable y el largo acarreo de materiales pesados desde los puertos marítimos, la Creóle no escatimó cantidad alguna para iniciar sus actividades en aquel lugar. Desde el comienzo de las operaciones, en 1944, se han gastado más de Bs. 58.000.000.oo. La Creóle contribuyó con un a gran parte de la construcción de la carretera de 330 km. a través del Guárico desde El Sombrero hasta Puerto La Cruz.Diez pozos exploratorios fueron perforados a un costo d e Bs. 1.050.000 cada uno.En Carrizal, en las cercanías de El Sombrero, la Creóle levantó un campamento con comodidades modernas para sus trabajadores con escuelas, hospital y pista de aterrizaje". En el citado informe se consigna, además, que la compañía prose-ruirá explicaciones en la zona de Tamanaco, y que los trabajadores de Carrizal serán transferidos para otros lugares con mejores salarios que los devengados cuando ingresaron al campamento debido a la experiencia que habían obtenido como perforadores, mecánicos, soldadores, choferes, ayudantes en trabajos de geología y otras especialidades. Finalmente, el informe se refiere a los beneficios que el Guárico recibió de la compañía a través de la carretera, para el comercio, la agricultura y la cría; por medio del aeropuerto para el transporte de carne para Caracas y en cuanto a la salubridad y lucha contra el paludismo.

En la misma forma como llegó la compañía, así también se marchó, todo sucedió con asombrosa rapidez. Muchos de los trabajadores aceptaron el traslado a otros campos, Carrizal serán transferidos para otros lugares con mejores salarios que los devengados cuando ingresaron al campamento debido a la experiencia que habían obtenido como perforadores, mecánicos, soldadores, choferes, ayudantes en trabajos de geología y otras especialidades. Finalmente, el informe se refiere a los beneficios que el Guárico recibió de la compañía a través de la carretera, para el comercio, la agricultura y la cría; por medio del aeropuerto para el transporte de carne para Caracas y en cuanto a la salubridad y lucha contra el paludismo.

En la misma forma como llegó la compañía, así se marchó, todo sucedió con asombrosa rapidez. Muchos de los trabajadores aceptaron el traslado a otros campos, especialmente aquellos que procedían de distintas regiones. Otros se quedaron para empezar de nuevo en sus anteriores labores. De repente el pueblo quedó solo. Ya no se veían los carros de los americanos, veloces por la carretera, ni los autobuses repletos de trabajadores. Cerraron algunos negocios. Los improvisados hospedajes, divididos por cartón piedra quedaron vacíos. Se apagaron las rockolas. La presencia de la compañía se fue desdibujando en el tiempo.

Poco a poco el pueblo fue recuperando su normalidad, su estado habitual. Su destino no estaba propiamente en el petróleo. Las tierras regadas por el Guárico y el Orituco tenían la riqueza en la superficie "a flor de tierra" para producir alimentos mediante las actividades tradicionales de la agricultura y la cría. Sólo había que tecnificar los métodos, utilizar los adelantos científicos, renovar los sistemas, aprovechar al experiencia y vocación de hombres venidos de ultramar, formar técnicos y universitarios del campo, en fin cambiar la mentalidad del antiguo conuquero por la del productor agroindustrial. Desde entonces vamos buscando ese camino.

Darío Laguna. El Sombrero, Guárico,. 1925. Biógrafo y cronista. Profesor de Geografía e Historia egresado del IPC. Fue. Director de Publicaciones del IPASME.

*Tomado de http://fuegocotidiano.blogspot.com/2010/07/la-historia-del-petroleo-en-guarico.html

MUERE EL ESCRITOR PEDRO SIVIRA, QUEDA EL LEGADO DE SUS PÁGINAS

2010-10-26T15:54:00.000-04:30

Daniel Scott

En la madrugada del miércoles 20 de octubre se nos fue nuestro gran amigo Pedro Sivira, intelectual de trayectoria,conocido redactor del Nacionalista, autor de libros muy leídos y creador de varias páginas culturales que circularon en el diario donde trabajó por tantos años. Pedro Sivira era un valioso intelectual en cuya mente resplandecía la idea y en su lengua el dato histórico, el conocimiento y la palabra sincera.

A Sivira le conocí a principios de los noventa cuando se despertaban mis propias inquietudes intelectuales y me aventuraba tímidamente a escribir en serio en El Nacionalista, al igual que lo hizo mi padre por muchos años. Sivira ocupaba el puesto de redactor del Diario, de manera que todos escrito mio tenía que pasar antes por sus manos. Era la época de las escandalosas máquinas de escribir y los correctores. Recuerdo con gracia que al principio me recibía muy serio y con cierta frialdad. En fin era la primera vez que asomaba mi rostro novato por esos lares. No le hacía caso porque yo jamás juzgo a los hombres por la delgada corteza de sus apariencias. En efecto: a medida que mis párrafos se posaban en su mesa de trabajo, su actitud sufrió una especie de transfiguración bíblica, y a partir de entonces tuvo para mí el gesto afable de un hombre que no solo me publicaba con gusto todas las semanas, sino que además me compartía de buena gana sus sueños.

Recuerdo que uno de mis artículos, que hablaba de la felicidad, produjo en su ánimo un impacto positivo, tanto que tuvimos una larga charla de sobremesa, en donde me expuso de una manera ordenada y con entusiasmo todos los sueños que quería hacer realidad. Se conceptuaba escritor, y en esa dirección deseaba centrar todos sus esfuerzos. Sin embargo lanzó un suspiro y exclamó: “Pero la vida no es solo escribir párrafos o poesía, es cosa de traer a casa el pan cotidiano.” Sus palabras quizá reflejaban la vieja realidad de una sociedad que no sabía y aún no sabe acoger en su seno el oficio de escritor. Sabemos de mucho talento literario que ha desaprovechado en tal sentido. Se podrían enumerar casos y mas casos pero no vale la pena. Sivira ejerció con devoción de quijote y de manera sistemática el periodismo eminentemente cultural, en unos días donde la gente se ocupa solo de la política, como si esa fuese nuestra única realidad como pueblo. Allí queda el legado de sus páginas.

Nos vimos por ultima vez el pasado mes de julio. Nos acompañaba José Obswaldo Pérez, otro gran amigo. Recuero que nuestro tema de conversación seguían siendo los mismos: la política, episodios históricos cercanos y lejanos, la idiosincrasia del pueblo venezolano, de como la gesta independentista acabo con la sociedad colonial venezolana. ¡El regocijo de la mutua compañía y el conocimiento compartido. Por ultimo me hablo de “Candil Editores” página que dirigía con mucho orgullo junto al periodista José Obswaldo Pérez.

Se nos fue Pedro Sivira pero nadie que haya escrito se nos va del todo. ¿Será mejor decir que la tinta y el papel insufla de inmortalidad al que escribe? Un párrafo puede fijar y expresar la personalidad y la calidad humana del escritor. Sivira se queda en medio nuestro con obra tales como: “Extrañas oincidencias: y la rica fuente nunca estuvo seca”, “El paso de la Historia”, “Alberto Carnevalli “El fuego de su pensamiento” entre otros.

CELLUNERG CELEBRÓ EMOTIVAMENTE EL DÍA DE LA SECRETARIA

2010-10-07T16:12:00.024-04:30

Fotografías de JESHUA ADRIANA NIEVES

El día jueves 30 de septiembre CELLUNERG en reunión de todo su personal y amigos celebró con una merecida y emotiva serenata el día de la secretaria. El homenaje recayó en las Licenciadas Thaís Tovar y la Especialista Flor Ana Bolívar, es de destacar que estuvo presente como invitada la secretaria del CENSA , la licenciada Esperanza González.

En la fotografía, de izquierda a derecha, Esperanza Gonzalez, el profesor Andrés Scott, Flor Ana Bolívar y Thaís Tovar

Primeramente el Director del CELLUNERG, el profesor Andrés Scott, reconoció a través de unas breves pero sensible expresiones la importancia del trabajo de la secretaria y la fidelidad espiritual de esta a los objetivos y proyectos de la institución. Terminada esta intervención arrancó serie de interpretaciones musicales de los cantantes Alberto Díaz y Yovanny Tovar que fueron muy aplaudidos. Cerró esta emotiva celebración con un brindis y el corte de una espectacular torta. Salud y éxitos permanentes a tan importantes trabajadoras universitarias que con su tesonera labor contribuyen a engrandecimiento cultural y académico de la Universidad Rómulo Gallegos como también de la patria Venezuela.

El folclorista Alberto Díaz interpretando su mejor repertorio a las secretarias homenajeadas.

Con las maracas el cantante Yovanny Tovar, con el cuatro el maestro Alfredo Ramírez y el arpista Adolfo Molina .

LAS QUESERAS APUREÑAS EN LA DÉCADA DE LOS AÑOS VEINTE DEL SIGLO VEINTE

2010-10-04T06:25:00.003-04:30

Hugo Rafael Arana

Miembro investigador del Centro de Estudios Histórico-Sociales del Llano Venezolano.

Casa de Bolívar San Fernando.

Hugoarpa24@hotmail.com.

Fotografía: Vaca Josefina. Fundo La Fortuna. Carrizalero. Camaguán. Edo. Guárico. (Arturo Álvarez D´Armas)

INTRODUCCIÓN:

En este ensayo se tratará de indagar qué es una quesera apureña, por qué las queseras, dónde se hace la fundación de las queseras; asimismo qué es el Ojeo, las Madrinas, Desmontrencar; Cuándo se comienza a ordeñar. Por otra parte se conocerán cuáles son los utensilios empleados en las queseras (el Bote, el Cuajero, Mesón, Tablas, Camazas, Rejos y Cincho); las instalaciones como los Corrales y los Caneyes; el personal de la quesera (El Quesero, los Ordeñadores y los Becerreros), ¿Por qué los Cantos de Ordeño? Cómo se hacía el ordeño de las vacas nuevas, Procedimiento para elaborar el queso y finalmente explicar en qué consiste la vieja y gratificante práctica apureña, conocida coloquialmente como Comerse un queso o Enquesarse.

1-¿Qué es una quesera?

Son instalaciones hechas por los ganaderos o Hateros, donde se ordeñan vacas paridas y previamente amansadas, con el fin de producir queso.

… “Quesera. Faena que consiste en recoger las vacas paridas, amansarlas y ordeñarlas para fabricar queso. Lapso en que se recogen las vacas y se elabora queso”… (1)

Consta de un corral de ordeño, donde se halla enterrado en el centro, un grueso y resistente madero de aproximadamente tres metros de alto, que termina en una horqueta, llamado Botalón.

… “Botalón. Grueso tronco de árbol de madera dura hincado profundamente en el suelo donde se iban cortando tiras de cuero de res, que se convertirán en las sogas con las cuales el vaquero enlazaría en la sabana reses y caballos”… (2)

Un corral o chiquero parcialmente techado para los becerros. Un caney de techo de zinc o de palma, donde se hallan los utensilios (Bote para la leche, mesón para depositar la cuajada, el cincho, el rejo, las tablas, totumas, baldes o tobos y un bote o canoa en desuso, para depositar el suero para los cochinos o para los perros del hato).

2-¿Por qué las queseras?

La utilidad de las queseras en los hatos apureños, no debe ser vista únicamente como medio de producir un alimento básico de la dieta del venezolano (queso, leche y mantequilla), sino también como un mecanismo de reducción y amansamiento del ganado vacuno. Por cuanto, en este estado la ganadería es extensiva, tornándose el ganado mañoso o cimarrón. Históricamente se ha hecho de esta manera, debido a la existencia de criaderos naturales, caracterizados por la abundancia y diversidad de los pastos que predominan en las sabanas, lagunas, caños y ríos; en los bajíos o esteros, poblados de lambedorales, corocillales, arrocillales, gamelotillales, carreterales, pasto del Pará, paja peluda, que inciden favorablemente en la producción de leche y grasa en el ganado, facilitando enormemente la instalación de las queseras.

… “Un medio de reducción y amansamiento de los ganados en su mayor parte cerriles. Me he referido de preferencia a los llanos apureños, porque son los más conocidos por mi y porque considero son los verdaderos criaderos de la especie en Venezuela , por la abundancia y diversidad de los pastos y por otras extraordinarias circunstancias favorecedoras a la reproducción de las crías …Las sabanas cálidas y abiertas refrescadas por una perenne brisa embalsamada con el perfume de la flora, los caños y los ríos abundantes y majestuosos, desbordándose en la estación lluviosa por los bajíos o esteros, provocan el brote y sostienen por algún tiempo los lambedorales, corocillales, arrocillales, gamelotillales, carreterales, extensos yerbazales de paja del Pará, Paja Peluda, una yerbita muy fina propagada sobre todo en los alrededores de las fundaciones y casas, conocida con la denominación de guzmanera y multitud de otras variedades según la naturaleza del terreno; todas yerbas tiernas y extraordinariamente productoras de leche y grasa en el ganado; los bosques, formando los llamados rincones de sabana, donde se recuestan los animales y los que se divisan a larga distancia como una línea azul, brumosa y continuada, pero al aproximarse va revelándose en matas aisladas, dando lugar a otras perspectivas y otros mirajes; a la sombra de estos matales los animales comen frutas, guásima, samán, algarrobo y algunas hojas de arbustos muy de su apetencia”… (3)

3-Fundación de las queseras

Para más comodidad y libertad en su manejo se instalan en el terreno más elevado del hato; preferiblemente en la parte de médanos a objeto de quesear hasta muy entradas las aguas por lo seco del terreno. Se hallaban alejadas de los caminos reales vecinales garantizando la tranquilidad de las reses. También se situaban cerca de los pastizales y lagunas, donde las vacas y becerros pueden pastar sin alejarse de las instalaciones de la quesera. Es imprescindible establecer el pastadero de los becerros, incomunicados con el de las vacas; lo contrario sería sumamente engorroso; por cuanto, pastando juntos, ellas siempre estarían pendientes de sus crías y chocarían al Becerreadero (lugar donde pastan los becerros) para reunírselas, obligando a los peones a rechazarlas y espantarlas frecuentemente y además por este corri corri, dejarían de pastar, mermando su producción de leche. Asimismo, el Hatero elegía un sitio retirado de la casa del hato, para evitar que el ruido y la presencia de los perros y las aves de la casa, perturbaran la tranquilidad de las vacas, minimizando la Bajada de la leche.

Queseras, Ojeo y Madrinas ¿Para qué?

Trabajar de ojeo dicen los llaneros cuando salen a la sabana con los madrineros (madrina es aquella res que sirve de guía a un rebaño de reses o caballos que se reúnen o andan bajo su conducción. También significa manada de ganado manso que se mezcla con el bravío para facilitar su manejo), con el objeto de reducir novillos, toros, vacas paridas u horras.

… “Ojeo. Faena pecuaria que consiste en la identificación visual del ganado para clasificarlo y destinarlo a diferentes fines. Esta misma faena organizada por propietarios de distintos hatos vecinos para recoger cada uno el ganado disperso que reconoce como de su propiedad”… (4)

Ojeo es buscar al ganado especificado previamente y los madrineros son garantía del éxito del trabajo, permitiendo que el ganado no huya, que por el contrario, espere, obedezca cuando se le acerquen los peones y puedan apartar sin dificultad las reses solicitadas para la quesera.

El acto de Desmontrencar

Es la acción de separar al becerro de la vaca, para colocarlo en el chiquero de los becerros y destinar la madre al ordeño. Por cierto, cuando una vaca ha sido recién desmontrencada, no deja dormir a los habitantes de la casa del hato con sus interminables bramidos llamando al becerro.

… “Desmontrencar. Es la acción de separar al becerro de la madre para poder marcarlo”…. (5)

¿Cuándo se comienza a ordeñar?

Refiere Fernando Calzadilla Valdez, que en el hato de su padre, el trabajo de queseras comenzaba de dos y media a tres de la madrugada, calculando desmamantar entre las ocho y nueve de la mañana a mas tardar, por ser en las horas de la mañana cuando el ganado acostumbra a pastar con más ahínco para hacer buen acopio de alimentos y rumiar durante las horas pesadas del mediodía a la sombra de los árboles y en la tarde al refrescar la temperatura para rumiar en la noche antes de dormir. Por lo tanto las vacas de queseras deben Picarse (de pica camino, arrear el ganado para conducirlo a los corrales o a los Comederos) y acorralarse, un poco más avanzada la tarde. Afortunadamente el ganado se acostumbra a los manejos que se le impongan y así se observa en las tardes al salir los Picadores a llamar a las vacas que se hallan en los Comederos, como éstas emprenden tranquilamente la marcha hacia el Paradero de la quesera.

4-Insumos y utensilios de las queseras en Apure.

Estaban representados por la Sal como principal ingrediente del queso, el Bote para vaciar la leche, el Cuajero, el Mesón, las Tablas, Rejos, Cinchos y Corrales.

La Sal

Era el principal insumo para elaborar quesos a principios del siglo veinte (como lo sigue siendo actualmente); en aquellos tiempos lo representaba la sal en grano sin refinar; que venía en sacos de fique de veinticinco kilogramos, la cual además de ser costosa per se, su precio se incrementaba enormemente, por los elevados importes de los fletes, su difícil manejo y conservación. También porque es sensible al calor y a la humedad.. Pero además el llanero para emprender el negocio de queseras, debía considerar otros gastos; como pago de quesero, ordeñadores, becerreros y su alimentación; bestias, enseres y demás útiles necesarios aunados a la reparación de los corrales y mantenimiento de las demás instalaciones.

El Bote para la leche

Es el envase donde se va depositando la leche recién ordeñada; se confecciona de madera o aparejando un cuero de vaca seco, de forma cuadrangular, al que se le hacen pequeños piquetes en todo su derredor, con objeto de pasarle cuatro varas o bastoncitos que sirven para colocar el bote sobre cuatro horquetas de madera enterradas en el piso.

… “Bote. Recipiente de cuero de res , sostenido por cuatro estacas , que se utiliza para cuajar la leche con la que se elaborará el queso”… (6)

El Cuajero

Es otro recipiente que contiene el cuajo, utilizado para espesar la leche. Actualmente se utiliza el cuajo industrial que viene en pastillas. También existe el Pichero es una vasija grande donde el suero salado se va depositando para elaborar mantequilla.

… “Cuajero. Recipiente en el que se deposita el cuajo para hacer el queso”… (7)

Mesón, Tablas, Camazas, Rejos y Cincho

El Mesón es el lugar donde se procesa el queso. En él se colocan cuatro tablas angostas, que se utilizan para prensar y cuadrar bien la Cuajada. A principios del siglo veinte no faltaba el Camazo, envase donde se ordeña, el cual era sostenido por tenedores (especie de trípodes de tres, cuatro o cinco palos atados). El Camazo fue reemplazado por el balde de hierro galvanizado y últimamente por tobos de plásticos. También el ordeñador utilizaba el Rejo, el cual era confeccionado de cerda tejida, de uno y medio a dos metros de largo, con el que mantenía enrejado (inmovilizado) el becerro (luego de amamantado) a una de las patas delanteras de la vaca mientras se ordeña.

… “Rejo. Cuerda de cerdas o de cuero torcido con la que se mantiene el becerro atado a la pata de la vaca mientras esta es ordeñada”… (8)

No puede faltar el Cincho, malla flexible de dos metros de largo por uno de alto, el cual es tejido de la corteza de una caña especial. Una vez amarrado queda como un receptáculo cilíndrico en el cual se vacía la cuajada, del cual destila el suero por las rendijas, hasta formar una masa bien compactada.

… “Cincho. Molde cuero, lata o madera que se utiliza para hacer queso”… (9)

Corrales

En el hato existe un corral grande exclusivo de ordeño y otro pequeño llamado chiquero para los becerros; también existe otro corral grande para trabajos de ganados llamado Majada y un corral o potrero para las bestias. Aparte se halla un ranchito para el corral-chiquero, también llamado Marranero o de los cochinos. En las queseras siempre se tienen marranos enchiquerados que se alimentan del suero dulce sobrante. En algunos hatos se tienen algunos cochinos sueltos en la sabana.

… “Majada. Corral situado generalmente al lado de la casa de un hato que se utiliza para cultivar flores y plantas medicinales o domesticas o para encerrar reses mansas”… (10)

El personal de la quesera

En toda quesera existe un quesero jefe, tres o cuatro ordeñadores y otros tantos becerreros; estos últimos son muchachos de los vecindarios a quienes colocan sus familiares en busca de alguna ganancia y también para que se adiestraran desde muy jóvenes en este oficio.

El Quesero

Este trabajador ordeñaba menos vacas que los Ordeñadores, por cuanto el tenía la noble y delicada tarea de elaborar el queso. En ese sentido ordeñaba unas veinticinco o treinta reses nada más.

Los Ordeñadores

De dos a tres de la madrugada se levantan el Quesero, los Ordeñadores y los Becerreros a comenzar la tarea. En el hato Morichalito en el alto Apure, propiedad de la familia Calzadilla, había una quesera donde se ordeñaban diariamente a un cruzado o medio ordeño, de 200 a 250 vacas para sacar de setenta a cien kilogramos de queso diarios. La tarea asignada a un buen ordeñador es de 40 a 50 vacas. Se dice de un buen ordeñador que es una Buena muñeca. Cuando los queseros se quedan dormidos, empiezan las vacas a bramar enardecidas en el corral de los becerros, haciendo que estos se levanten.

Los Ordeñadores y los Cantos de Ordeño

Al fin levantados, los ordeñadores comienzan a hacer el llamado a las vacas, el cual se hace canturreando una estrofa, bien sea cuarteto o sexteto. En el corral todos están atentos a esa tonada, por cuanto, es el llamado que en forma de copla hace el Ordeñador al Becerrero, a la vaca y al becerro. Los Cantos de Ordeño tienen una connotación romántica, humorística, satírica, moralizadora; pero imbuido de poesía, de belleza, de ternura y de sentimiento que brota del corazón del llanero.

… “Llamé a la puerta de Engracia

Y me respondió Teresa;

Al que no lleva la carga

Le parece que no pesa

Riqueza, Riqueza, Riqueza

No puede ser buen patrón

Quien no ha sido marinero;

Ni será buen mayordomo

El que no ha sido becerrero

Tinajero, Tinajero, Tinajero

Tiene la sangre liviana

Todo aquel que tiene rial,

Por la pata eres un loro

Por el pico un turpial

Turpial, turpial, turpial

Banco Largo no es tan largo,

Ni Apure es tan apurao,

Ni el Orinoco es tan ancho

Como me lo han ponderao.

Banco Largo, Banco Largo, Banco Largo

El que bebe agua en tapara,

Y se casa en tierra ajena,

No sabe si el agua es clara,

Ni si la mujer es buena.

Yerba Buena, Yerba buena

Póngase vieja Yerba Buena”… (11)

Los Becerreros

Son muchachos que controlan la salida de los becerros, dejando salir únicamente a los que el ordeñador ha llamado con su canto. No se ordeña ninguna vaca sin este requisito, de donde resulta un magnífico espectáculo, aquella mezcolanza de bramidos y cantos, rompiendo un poco el silencio de la sabana. Estimo que la mayoría de los cantautores apureños forjaron su oficio de cantantes, primero como becerreros y después como ordeñadores. Es que becerrero y ordeñador que no cante, no debe llamarse tal.

… “Cuando yo estaba en la escuela,

me enseñaron la lección;

en la orilla ajila el bagre,

en el medio el valentón.

Y al….zoquete no le ajila

ni que pesque en ribazón

Corazón, Corazón, Corazón

ponte vieja Corazón

Que el zoquete amarra el bongo

mas que venga de patrón

Corazón, Corazón, Corazón”… (12)

El Becerrero debía estar atento al canto del Ordeñador, por cuanto, todos los becerros quieren salir a la vez. En ese sentido, debía impedir diligentemente que se barajustaran (espantaran), por cuanto, de ocurrir así, se mamaban las vacas y el pobre muchacho se metía en un soberano lío. Por lo tanto, debía saber cuál era el becerro de Turupial o el becerrito de Noche Oscura o Terciopelo y dejar salir únicamente al que con su canto solicitaba el ordeñador.

Al finalizar el ordeño quedan en el corral las vacas con sus crías y de inmediato se les sacude el mandador a los becerros para reducirlos al chiquero; mientras las vacas por otro lado van saliendo rumbo a sus Pastaderos (pastizales). Pasado un rato y estando estas ya alejadas, se sacan los becerros por otra puerta de trancas rumbo a su correspondiente comedero.

5-El ordeño de las vacas nuevas

Siempre se ordeñan en último lugar las vacas nuevas, llamadas también vacas de Yugo y de Sujeto.

… “Sujeto, es una vara de unos tres metros con una soga en forma de lazo en uno de los extremos, que se hace pasar por el cuello de la vaca y sirve para inmovilizarla y ordeñarla sin ningún tipo de riesgos”… (13)

Así se ata al animal por el cuello pegada al botalón. El ordeñador agarra el Sujeto por el extremo libre y enlaza con el cabo de soga del extremo opuesto el cuello de la vaca, pasándole la lazada por uno de los cachos y dándole la vuelta a la vara tanto como sea necesario apretar, amenazándola con ahogarla para someterla y mantenerla quieta. De inmediato el ordeñador procede a colocarle debajo la camaza a la vez que comienza a cantarle y dándole golpecitos acariciadores la excita para que pueda Apoyar y se produzca la Bajada de la leche. Así empiezan amansarse el animal y a fluir los chorros de blanca espuma en el Camazo, acompañados del canto espontáneo del ordeñador.

6- Procedimiento para elaborar el queso

El objeto de las queseras es amansar el ganado y fabricar queso para su comercialización. Una vez terminado el ordeño y libre la quesera de los animales, vienen los otros quehaceres: preparar el queso, curar algún becerro, lavar los camazos y demás utensilios y preparar la comida.

… “Para hacer el queso se deja reposar un poco la leche en el bote (enfriarse) , luego se le añade la cantidad adecuada de cuajo, contenido en el Cuajero; éste se prepara en un Camazo redondo, al cual se le practica un agujero por el pico, se llena con suero dulce junto con uno o dos estómagos de res; algunos acostumbraban en lugar de Camazo una tinaja o cualquier otro recipiente de barro cocido; una vez agregado el cuajo , hay un momento de espera hasta dar punto la leche; lo cual se advierte cuando esta empieza a flotar ya cuajada; allí es cuando el quesero la empuja suavemente hacia abajo, evitando romperla y procede a recoger el suero en una totuma, vaciándola en la canoa de los marranos, hasta quedar casi seca la pelota de cuajada, dividiéndola en varios fragmentos con una paletica de madera, los cuales va depositando en uno de los cinchos, ya enrollados, amarrados y colocados verticalmente sobre el tablón; luego aprieta un poco más el cincho para exprimirlos mas, cuando considera bastante desuerada la cuajada, la regresa al bote para añadirle la necesaria cantidad de sal, mezclándola bien y revolviéndola una vez salada, se le vacía de nuevo en el cincho donde se deja para voltearla al día siguiente antes de comenzar la hechura de un nuevo queso. Por último el quesero la saca del cincho y la coloca en los tablones de madera donde va tomando la forma característica cuadrada con el que el queso llanero de cincho es presentado al consumidor”... (14)

Una vez que el pan de queso se retira del tablón, se almacena en la despensa del hato, para de allí llevarlos a negociar en los mercados. Actualmente en algunos pueblos de Apure, se habla de los Lunes Quesero; por cuanto, ese es el día en que cual feria, los productores desde muy temprano llevan sus panes de queso a las poblaciones de San Rafael de Atamaica, San Juan de Payara o Cunaviche, adonde ansiosos acuden los compradores.

7-Comerse un queso o Enquesarse. Vieja práctica apureña

Algunos apureños han creado con el sudor de su frente el delicioso queso de mano (queso cocido) y el queso blanco llanero (queso de cincho). Mientras que otros se han dedicado a elaborar otro queso más apetitoso, más productivo y que cuesta menos sudor elaborarlo. Me refiero a la ganancia obtenida del hurto; aquella en que un funcionario público compra una propiedad a un precio irrisorio y luego en poco tiempo la vende al Estado por una elevada suma de dinero, perjudicando seriamente los intereses de la república. En ese sentido, la gente comenta Ahí hubo un queso frito. Otro funcionario o el mismo (por que los hay muy activos), hace otra negociación similar con el Estado venezolano, la gente comenta Ese tipo se enquesó. En ambos quesos, perdón, quise decir en ambos casos, la expresión es elocuente Menudo queso se ha tragao ese tipo. Así por estos medios o valiéndose de cobrar jugosas comisiones, han surgido en Venezuela, legiones de nuevos ricos; así escuchamos la frase Ese hombre era un Pelagatos y ahora está multimillonario con los quesos que se comió en la Alcaldía (vale para una Gobernación, Ministerio o Instituto Autónomo).

Claro que el queso no se ha dado solo con los dineros del Estado; podría producirse en cualquier empresa o institución privada; aunque en el sector privado se le da el nombre preciso de robo o estafa. En ese sentido a veces leemos en un titular de la prensa regional El cajero del banco se comió un queso y se fue con la mujer del gerente (menudo queso se comió).

Hay quesos mas apetitosos que otros; es que las variedades son infinitas (hay para todos los gustos). Por ejemplo le confían a un Vocero de un Consejo Comunal algún un dinero para realizar una compra de insumos para construir la calle del barrio y el Pájaro Bravo se queda con él o un hábil albacea se apropia para sí de los fondos de una sucesión. Ahí es cuando escuchamos Ese tipo se comió un queso o simplemente se enquesó. Otras veces escuchamos ¡Fulano ya encontró su queso!, queriendo expresar, que al fin, ese bellaco había encontrado su anhelado sitio donde robar. El personaje Palmarote en el libro Apure de Daniel Mendoza, publicado en 1863, habla de los que durante mucho tiempo habían sido modestos empleados públicos y cómo de la noche a la mañana aparecen siendo propietarios de cuantiosas fortunas.

… “Quesero que vende queso

sin que a su amo le aproveche

y de pobre pasa a rico

¿De dónde sale esa leche?”… (15)

CONCLUSIÓN:

La meta propuesta en este ensayo, ha sido resaltar la importancia socio-económica y cultural de una actividad ganadera, tradicionalmente realizada en el Estado Apure, conocida como la Quesera, esa que en el año 1927 allá en el Hato La Candelaria, conociera el maestro Don Rómulo Gallegos. En ese sentido se estima haber logrado saber qué es una quesera apureña, por qué las queseras, dónde se hacía la fundación de estas unidades de producción. Asimismo se conoció cómo se realizaban actividades como: el Ojeo, las Madrinas, Desmontrencar y cuándo se comenzaba a ordeñar.

Por otra parte se consideró necesario, explicar cuáles eran los utensilios empleados en las queseras (sal, el Bote, el Cuajero, Mesón, Tablas, Camazas, Rejos y Cincho); cómo estaban hechas las instalaciones (Corrales y Caneyes); el personal de la quesera (El Quesero, los Ordeñadores y los Becerreros). Para explicar e ilustrar mejor el ordeño, se citaron algunos versos referidos a Cantos de ordeño. Es decir, que el trabajo de las queseras, como cualquier otra actividad en Venezuela (Para Pilar el maíz, la pilandera hacía más rendidora y menos ardua la tarea, si se acompañaba de los Cantos de Pilón; igualmente el Cabestrero, con su canto en la Punta de Ganado, guiaba mejor el ganado sin que se le esgaritara ninguna res –escuchar a Simón Díaz en Tonada del Cabestrero); de igual manera el ordeñador en las queseras, recurría y todavía lo continúa haciendo (¡felizmente!), a los hermosos Cantos de ordeño , para que ocurra la Bajada de la leche (Escuchar a Conny Méndez, el tema Venezuela habla cantando).

También se reseñó, la manera como el peón de hato apureño de entonces amansaba las vacas nuevas para el ordeño; asimismo el procedimiento para elaborar el queso; de igual manera, se creyó que sería de mucha utilidad para el lector, explicar en qué consiste la vieja y gratificante práctica o mala maña apureña (pero muy venezolana también), conocida coloquialmente como Comerse un queso o Enquesarse. Para finalizar debo confesar (con mucho dolor), que lamentablemente, mientras haya queseras y quesos; habrá Comedores de queso. Por aquello de que primero se extinguirán nuestras ancestrales y hermosas queseras apureñas que nuestros folklóricos Comequesos o Enquesaos.

Citas al pie de página:

(1) GALLEGOS, Rómulo Doña Bárbara, Fundación editorial El Perro y La Rana,

Caracas, 2010 Pág. 418.

(2) Ob. Cit. Pagina. Pag. 410

(3) CALZADILLA VALDEZ, Fernando Por los llanos de Apure. Pag. 55

(4) Ob. Cit. Pag. 334

(5) Ob. Cit. Pag. 328

(6) Ob. Cit. Pag. 325

(7) Ob. Cit. Pag. 329

(8) Ob. Cit. Pag. 337

(9) GALLLEGOS, Rómulo Doña Bárbara Pag. 413

(10) GALLEGOS, Rómulo Doña Bárbara, Pag. 415

(11) PLANCHART, Enrique Observaciones sobre el cancionero popular Venezolano,

En Archivos Venezolanos del Folklore Nro. 8. Instituto

de Antropología e Historia, UCV. Facultad de

Humanidades y Educación, Págs. 137-152.

(12) Ob. Cit. Pag 149

(13) CALZADILLA VALDEZ, Fernando Por los llanos de Apure, Pag. 338

(14) Ob. Cit. Pag. 76

(15) PLANCHART, Enrique Ob. Cit. Pag 150

FUENTES:

ACOSTA S., Miguel Materiales para la historia del folklore en Venezuela,

Archivos Venezolanos de Folklore. Instituto de

Antropología e Historia, Facultad de Humanidades y

Educación, Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1967, Págs. 569.

-------------------------- Latifundio, Fundación editorial El Perro y la rana, Caracas,

2010. Págs. 242.

CALZADILLA, Fernando Por los llanos de Apure. Vásquez y Asociados,

Héctor Pérez Marchelli Editor, Talleres Cromotip, Caracas, 2006, Págs.347.

GALLEGOS, Rómulo Doña Bárbara, Fundación editorial El Perro y La Rana,

Caracas, 2010 Pag.133 Paginas 419

--------------------------- Cantaclaro, Colección libros Revista Bohemia, Nro. 24,

Bloque De armas, Corporación Marca, Caracas, 1985,

Págs. 222

GONZALEZ, Leopoldo Arichuna Bicentenaria, Editorial Andes, Bogotá,

1973. Págs. 315.

Ley de Llanos del Estado Apure 26-5-1937. San Fernando, Paginas 24.

OVIEDO M., Ramón Sabaneando mis recuerdos, Gamevial, Valencia, 2006,

Págs. 267

PLANCHART, Enrique Observaciones sobre el cancionero popular Venezolano,

en Archivos Venezolanos de Folklore, Nro. 8, Instituto

de Antropología e Historia, UCV. Facultad de

Humanidades y Educación, Imprenta universitaria, Pag.

137-152, Págs. 569. Caracas, 1967.

RODRIGUEZ, Adelina La Formación del latifundio ganadero en los

llanos de Apure 1750-1800. Biblioteca de la

Academia Nacional de la Historia, Nro. . 193,

Talleres de Italgráfica. Caracas, 1987. Caracas,

Págs. 371.

RODRIGUEZ, Adolfo El Hato venezolano entre la tradición y la modernidad

Dirección Estudios del llano. San Juan de Los Morros.

Noviembre 2002. Págs. 24.

ROSENBLAT, Ángel Buenas y malas palabras, Editorial Edime, Pag.158, Tomo

II, Caracas, 1969, Págs. 254

SANCHEZ OLIVO, Julio César Crónicas de Apure, Academia Nacional de la

Historia, El Libro Menor, Número 125, Págs. 211.

LA EXPERIENCIA DE CUMBITO

2010-09-22T13:00:00.004-04:30

Adolfo Rodríguez

Fotografías: Edgardo Malaspina

La persistente pasión por su país que anima a Oldman Botello y la vocación humanística de Fernando Rodríguez Mirabal hicieron posible este inusitado encuentro de cronistas en el caserío Cumbito del municipio Ortiz. Asisten dos historiadores de la localidad (Fernando y José Obswaldo Pérez) acompañando a quienes de fuera nos asomamos a esa fascinante territorialidad que el espíritu humboldtiano sacude de su letargo hacia 18OO.

Entrada a el fundo de los Vilera

Andamos tras esa trayectoria en la que el iluminismo europeo se topa con la etnicidad llanera y la expone, con su prestancia y singularidad, ante el mundo. El entusiasmo de Eduardo López Sandoval procura advertirnos que tal chispazo marca un nacimiento, que a nuestro parecer ocurre para la historia de la cultura, ya que la turbación llanera data quizá del siglo XVII. El escenario sobrecoge al viajero como evidencian Ramón Páez, Michelena y Rojas y Carlos Sachs. Un “borde” al que procede examen cuidadoso y analítico. En el conversatorio (se arrinconaron las ponencias) intervienen los moradores del sitio, activos, atentos, pensando, comentando, corrigiendo. No sólo fue una recepción con la exquisitez de un banquete helénico, si no conciencia alerta por el mundo en que estos hombres han nacido y viven. Es la familia Vilera, apellido que hace gala de heroicidad en la luchas por la independencia.

Los que llevamos inquietudes, observaciones, referencias (Rubén Páez, Edgardo Malaspina, J. Montilla, Felipe Hernández, amén de los nombrados), redondeamos objetivos para las incursiones que emprenderemos, individual o colectivamente, en bien de respuestas a esas señales que nos amagan tanto.

CONDICIONES QUE FAVORECIERON UN CLIMA EMANCIPATORIO EN LOS LLANOS COLOMBO-VENEZOLANOS

2010-08-05T06:27:00.016-04:30

Ponencia presentada en el
XI SIMPOSIO INTERNACIONAL DE HISTORIA DE LOS LLANOS COLOMBO-VENEZOLANOS:
BICENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA,
20 DE JULIO DE 1810-20 DE JULIO DE 2010
Támara- Casanare, República de Colombia, julio 17 al 20 de 2010.

Adolfo Rodríguez

(Universidad Rómulo Gallegos, Venezuela)

INTRODUCCION

De la invasión hispana del territorio de los actuales Llanos Colombo Venezolanos, en el siglo XVI, a la proclama del Libertador Simón Bolívar en 1818 reconociendo a sus habitantes llaneros como “independientes a pesar del imperio español”, median casi tres siglos, en que el paisaje y la cultura local experimentan una notoria transfiguración. Reacomodo con antecedentes remotos en la visión del espacio llanero como consustaciación del habitante con tal territorialidad en oposición al rechazo del mismo por parte del extraño. Y, a posteriori, la inesperada e involuntaria adaptación, cimarronaje y multiplicación, en dichos llanos, de la ganadería mayor proveniente de Europa (bovinos, equinos y otros). Y, particularmente, la llanerización del caballo traído para oprimir (*), invistiéndose, a un tiempo, de energía liberadora (**). Que al asumirlo, etnias y demás grupos sociales perseguidos, para montar, configuran una cultura que acrecienta asi, el conocimiento y control del nuevo habitat. .
Los procedimientos expoliadores y represivos dirigidas a la apropiación de la ganadería cimarrona por parte del poder colonial, con vistas a la comercialización de la carne, cueros, sebo y otros subproductos, legitiman tal usufructo, a través de recursos administrativos como encomiendas, auciones, mercedes, composiciones, reales cédulas, ordenanzas de llano, etc. Que dan lugar, a su vez, a subterfugios para la captura del ganado con desjarretaderas, brujeo, corrales falsos, coleo, hueseo, etc. y alternativas societarias (cumbes, rochelas, bandidismo llanero, etc.), amen de alianzas simuladas u ostensibles, interclasistas o interétnicas.
El sector mas ilustrado de la colonia no cae en la indole irreversible de la nueva realidad, hasta que no es alertado por el pensamiento ilumnista. Es Humboldt, quien da cuenta de la neoetnicidad, como grupo sociocultural que se autodefine “llanero”, ostentando autonomía de acción y asiéndose de un corpus doctrinal o código que les permiten diferenciarse, adscribir o excluir a los otros. Caso éste factible solo cuando hay resistencia por parte de la otridad instada a la adscripción.
La dirigencia política de la revolución emancipadora no calibrará, oportunamente, la fortaleza de una cultura con poderío suficiente como para incidir determinantemente en la caída de dos proyectos republicanos (1812 y 1814). De manera tal que, advertido Bolívar de ello, los asuntos comienzan a favorecer su causa, como apunta en 1817: “Ahora más que nunca debemos confiar en la fortuna, ya que empezamos la restauración de Venezuela por donde debemos: por el Orinoco y por los Llanos“

(*) Infiere Galeotto (1995) que “Sin caballos no se habría conquistado nunca esta tierra, porque los cristianos son pocos respecto a los indios y se comprueba en países en los cuales no se pueden aprovechar los caballos, pues allí resisten valientemente y no se les puede conquistar” (p. 114)

(**) Usando un tiempo verbal futuro, Bolivar expresa a los llaneros en su proclama de 1818 que “sereis independientes a pesar del imperio español”. Aunque es el presente el que emplea al decir que “vuestros caballos, vuestas lanzas y estos desiertos os libran de la tirania”. Una disponibilidad libertaria que, a nuestro entender, data del mismo instante en que una etnicidad cristaliza, ya que toda manifestación sociocultural original, articulada a lo primario, nace impelida por la libertad, bien intangible que, a su vez, le imprime razón de ser.

EL MEDIO FISICO LLANERO

Como unidad ecológica y de paisaje, los Llanos de la Orinoquia se encuentran distribuidos entre Colombia y Venezuela, (latitud 3º10º N y longitud 62º a 74º W), abarcando una extensión aproximada de 500.000 Km.², siendo la porción venezolana un 68% del área total. Un 31,2% de la superficie de Venezuela. La tercera parte según Sigen y Vareschi (1982), para quienes la superficie venezolana alcanza casi 400.000 Km2.
La Región Central Llanera Colombo-Venezolana forma parte de la Gran Depresión Longitudinal Sudamericana, mayormente cubierta por vegetación de sabana. Se extiende de Oeste a Este desde el piedemonte oriental de los Andes hasta la región nor–oriental de Venezuela, donde desciende de la Serranía del Interior de la Cordillera de la Costa hasta el río Orinoco, que la separa de Guayana, al tiempo que la empalma con el sistema amazónico, en el tramo meridional del río Guaviare, en territorio colombiano. Una longitud territorial de 1.300 km., entre el piedemonte andino-llanero y el océano Atlántico, en las bocas del Orinoco, con amplitud máxima de 400 km., entre la ciudad de San Carlos, al norte y el río Meta, al sur (Vila, M. A., 1967; Zamora y Domínguez, 1987).
Continuidad geológica, geomorfológica, biótica y cultural, que se expresa en el marcado extremismo de sus estaciones, abundante red fluvial, variedad de biotopos y extensión fronteriza de doscientos cincuenta Km2 cuadrados en territorio colombiano y trescientos mil en Venezuela. Una amplitud que hizo pensar a Gallegos (1977) que “en la llanura por todas partes se va a todas partes” (p. 166). Se entra o se sale de ella, sirviéndose de su red de ríos y vecindad con otros relieves: “paisaje uniforme de comunicación abierta” según Kaldone (1984). Fronterizo de selvas, zonas montañosas y grandes cursos acuáticos, explica esa articulación con casi todas las regiones geográficas subcontinentales.
Territorio de la desmesura, la vastedad llanera, usualmente es susceptible a la hipérbole:
1) Hiperespacialidad resultante de la extensión y anchura territorial.
2) Hiperuniformidad derivada de un predominio de la sabana abierta frente a la sabana arborada o boscosa:
) Hiperdiversidad, proveniente de la multiplicidad de zonas de vida, la hidrografía, los biotopos, contrastes limítrofes, hiperestacionalidad. (*).……
Indole bipolar, topográfica, ecosistémica, climática, que no poco peso ha ejercido en la dinámica sociocultural. Dinamica que Gallegos (1977) resumió con la metafora de un “péndulo que se mueve sobre la llanura: de la inundación a la sequía y de la sequía a la inundación” (p. 231).

La tradición cultural colombo-venezolana atribuye al llanero marcada dependencia a “su geografía”. Lo cree Ovalles (1905) cuando estima, procedente del “medio”, su “entidad psicológica”, Rómulo Gallegos presumiendo una “tiranía de lo llano” expresada en ideología igualitaria y que hace pensar a Domingo Alberto Rangel (1974) que allí la naturaleza parece “superponerse a la especie humana, y por encima de las diferencias sociales”.
Opinando De Armas Chitty (1952) que “en esa forja de la voluntad que es la intemperie, “la llanura guariqueña acusa físicamente dos geografías, y dentro de ellas, sicológicamente, dos perfiles”: el del Alto Llano, desconfiado, siendo abierto el del Llano Bajo, subrayando que “cada hombre se parece a su ambiente” (1979), añadiendo que “el llano ha creado, de acuerdo con su geografía, dos caracteres: al norte, reservado, malicioso, un hombre que trata de explorar la intención de la persona a quien se dirija antes de hablarle; al sur, el hombre difiere del otro porque parece no tener malicia. Se da sin reservas. Junto con la taza de café entrega un acento cordial que sólo da el hijo del alto-llano cuando se familiariza.

LLANERIZACION DEL CABALLO

En un lapso de casi cincuenta años comprendido entre finales del siglo XVI y mediados del XVII, pudo gestarse este inusitado hecho ecoétnico, de indudable singularidad en la historia continental. Un proceso que se inicia con la adaptación, involuntaria y espontánea, de componentes bióticos de procedencia europea, en los espacios de las grandes sabanas. Hay un significativo momento de tal mutación, en que el temor de los indios a los caballos, se revierte en asociación entre ambos. Un estallido de nueva etnicidad, a posteriori del acondicionamiento, a la región, del caballo berebere (*), devenido así en caballo llanero luego de unas cuantas generaciones durante el lapso mencionado. Un proceso reproductivo, gestado inicialmente al margen de la mano del hombre: “20 manos de alto, una magnifica presencia, son fuertes, capaces de soportar grandes fatigas y son grandes corredores. Las mulas se usan con gran frecuencia para montar” de acuerdo con observación de Hambleton, J. N., quien visita Ciudad Bolívar en 1818 (Pineda, R., 1980, I, p. 189)

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*) Refiere Humboldt (1956) que “Los caballos de los Llanos provienen de la hermosa raza española y no son de gran talla. Tienen generalmente un color castaño uniforme, como la mayor parte de los animales salvajes. Padeciendo a su vez de la sequía y de las inundaciones, atormentado por las picaduras de los insectos y de los grandes murciélagos, pasan una vida áspera e inquieta. Sólo después de haber recorrido durante algunos meses los cuidados del hombre se desenvuelven sus buenas cualidades y se ponen finos…” (T. III pp. 189-190).

Diciendo Luís Alberto Crespo de un caballo "sabanero", "prototipo del caballo criollo" según J. Giacoppini Zárraga, caracterizándolo con una "impaciencia de la oreja habituada a oír la enormidad que había sido su cuna". Para Crespo "tuvieron que transcurrir los primeros veinticinco años del siglo XVI para que el hijo del caballo berebere y nómades venciera las ingratitudes de los climas tropicales, el acoso de las plagas y la pobreza de los pastos. Abandonaron sus islas natales de Santo Domingo, Puerto Rico, Jamaica y se dieron a galopar por las sabanas y charcos de Tierra Firme, expuestos al vendaval, la sed, el hambre, a las fieras. Perdieron el donaire de los ancestros, pero ganaron en resistencia y orgullo”. Según palabras de JGZ "perdió alzada y cobró resistencia. Perdió belleza y ganó una increíble capacidad de aguante. Hubo de soportar las peores inclemencias (Crespo. L. A. "Hace quinientos años regresaron a su tierra de origen los caballos desde España hasta don José Giacopini Zárraga", El Diario de Caracas, 3.10.1991).

Pudiendo agregarse que ganó también libertad cuando hizo suyo un territorio sin linderos, una capacidad de sobrevivir en él, una asociación con la horizontalidad y el sin fin, que concurre al proceso de transfiguración del hombre que se le une. Surge así el llanero: el hombre que asume el llano desde el caballo asumido por el llano. Reconstitución en libertad.

Fue un detonante reetnizador, la habituación del caballo al ecosistema llanero colombo-venezolanos. Ya que de tal dinámica deriva la neoetnicidad llanera. Reelaboración gestada, con sus singularidades territoriales e histórico- culturales, en otras regiones de América:

Fue factor decisivo durante las guerras del siglo XIX:
El Secretario de Interior H. Pérez de Velasco, jefe político en enero 6 de 1846 escribe que “sin caballos no se puede obrar en el Llano y sin caballos las tropas acuarteladas, no hacen más que pasar el tiempo” (AGN, I y J, ts. CCCXX (1,96), CCCII (1,30, 137).

ESPECIFICIDAD DEL MODELO DE APROPIACION DE RESES Y TIERRAS EN LOS LLANOS

El control de la ganadería cimarrona de los Llanos por parte del poder colonial y los propietarios, debió constituir un verdadero desafío a la imaginación, ya que se ponen en práctica diversas estrategias de apropiación, sobre todo cuando en las primeras décadas del siglo XVII se incrementa la exportación de cueros hasta alcanzar el primer lugar en la Capitanía General de Venezuela. Entre tales estratagemas:

1) El envío de esclavos negros y otros intermediarios mestizos por parte de los hateros para la administración y manejo de sus "propiedades" (Chacin Soto, 1972: 14; Castillo Lara, 1984: 199-200).

2) Las "auciones" o "acciones" de hato otorgadas por los cabildos a "criadores" que no podían obtener la tierra por composición ni mercedes y ejercer con aquél procedimiento el derecho de pasto para los rebaños y disponer del ganado "cimarrón" u "orejano" (Castillo Lara, 1984: I, 192 y 193).

3) La fundación de poblaciones, cuyo principal propósito fue la cacería de ganado cimarrón para la exportación del cuero. Consideramos que ese fue el objeto de Santa María de Manapire erigida en 1632 por Juan de Urpín, San Miguel del Batey fundada en 1649 por Miguel de Urbés, Nuestra Señora de Calatayud fundada por Ochogavia hacia la misma época y La Nueva Cantabria, fundada en 1643 por el Gobernador de Trinidad y Guayana próxima al sitio donde se encuentra Cabruta

RESPUESTAS ANTI-HATERAS DE LOS INDIGENAS

Tempranamente, en el siglo XVI, los ganados establecidos en forma de ganadería de corral en la zona centro-norte-costera de Venezuela, presionaron para alcanzar nuevas zonas de pasto y agua. Fue una de las razones fundamentales del denominado cerco del Llano. Y de la fundación en 1584 de San Sebastián de los Reyes, como avanzada hacia los que serían considerados Llanos de Caracas y que, indistintamente, de acuerdo con la preeminencia local, determinada por la provisión de carne para la capital de la Provincia, ostentaron el privilegio de ser el hinterland predilecto: San Juan, San Antonio, Platilla, Paya, Aricapano, Palmas.

La documentación revisada considera que las etnias indígenas que poblaban la región o incursionaban contra las avanzadas hispánicas, eran caribes que subían desde el Orinoco, cumanagotos que llegaban hasta Chaguaramas, al este; “Tamanacos de uno y otro lado del Tocopio; tomusas que bajan de Guaribe, caracares, gueres, etc. “Y se recuerda que el capitán Andrés Román en un tribunal instituido en las Palmas para juzgar a los “indios rebeldes” denominaba indistintamente caribes, auribires, chacaracas, arucos, palenques y cumanagotos,

Modelo de resistencia que persistió durante casi todo el siglo XVII, como podemos testimoniar: Una reacción que aún persistía en esta región del río Portuguesa hacia 1789 (Izard, 1988, 38).

ETNICIDADES AFROLLANERAS

La presencia de etnias afroamericanas en tierras de los llanos centrales data de comienzos del siglo XVII, en que se habla de "negros y mulatos" en el Partido de las Palmas, llevados allí por los dueños de hatos para que los auxilien en la recolección del ganado (Chacín Soto, l972: l4). Autor que hace referencia, más o menos hacia la misma época, del pardo Andrés Montero, participante en una entrada del Capitán Tomás Ochoa contra amaibas, otomacos y paimas (p. 89 ). Presencia esclavista o dominadora, que debía tener ya su contrapartida, en cumbes, caseríos, guaridas o rochelas, en razón de lo que advierte Vargas Machuca en 1610, con respecto a Margarita, sobre la facilidad con

que un negro podía hacerse "cimarrón" "teniendo la comida segura en el dicho ganado..." (Acosta Saignes, l96l: 25l). Y, efectivamente, el 4 de febrero de 1645, informa el Alcalde Deán Cristóbal Quixano que "...de pocos días a esta parte han faltado y ausentándose de esta ciudad mucha cantidad de negros...”, haciéndose eco de la "noticia" de que en la "provincia de los L (l) anos... están retirados... mucha cantidad de dichos negros, y otros...." (Actas del Cabildo, VII: 93).

Situación a la cual se refiere la R. C. de 1651 con respecto a la fundación de hatos en Paya, San Antonio, Las Palmas, Aricapano, La Platilla y el Tinaco, que habiendo estado en posesión quieta y pacífica muchos años, ¨diferentes personas, so color de alguna parte de aczion, se han yntrodusido yéndose a los hatos y partes donde pasta el dicho ganado estándose en él… llevan mestizos, mulatos y yndios libres… que los ayuden¨. Pero que han sido la causa, según dicha RC, de la despoblación de los hatos y el que falten, mas de sesenta mil cabezas y, en las matanzas, mas de veinte mil arrobas de sebo y otras tantas de manteca….¨, etc., etc.

Observando O´ Leary, durante la Independencia, que “La masa de los habitantes de las tierras cálidas se compone de negros o descendientes de africanos, mulatos y zambos o cuarterones, todos marcados de la misma manera, por las proporciones de los europeos de sangre pura” (O´Leary, XXVII, Introducción a Las Memorias, xxvii).

Por lo que casi siempre, en la misma época, se asocia a los llaneros con esta procedencia africana. Así que Un anonimista residenciado en Trinidad, en carta que reproduce “Le Moniteur Universal” de Paris del 30-9-1817 informa que “Los independientes se habían apoderado de Caracas y Santa Fe con ayuda de los zambos (así se designa a los mestizos-negros), quienes son hoy, defensores decididos de la independencia. De ellos, cuatro mil están a las órdenes de Páez. Las divisiones de Nonato Pérez, Monagas, Zaraza, Cedeño, Villafranca, están compuestas principalmente por esa raza audaz, que vive de carne asada, sin pan; bebe leche, le gusta la ropa para los días de fiesta. Ama todos lo que pueda tener sin exigirlo; como ha dicho Morillo, ni ropas ni hospitales” (Rosas Marcano, 1964, 201).

ALIANZAS INTER ETNICAS

En los libros de bautismo de Parapara aparece en 1715 el blanco Horacio Sánchez Borrego como testigo en la cristianización del hijo de una esclava. Una alianza que ese mismo año se observa en hijos de esclavo pardo e india, parda libre y esclavo moreno y de esclavo negro con india. Un mestizaje que se estaba produciendo en todos los órdenes en el espacio regional y que no era del agrado del poder colonial.

Fray Bernardo Rotella dice en 1743 de los "cariues y sus aliados, que nunca les falta algún Negro, Mulato o Blanco, estrangero que los acompaña..." (Del Rey Fajardo, 1974, II" 361).

Y la encuesta encomendada por la GCG en 1765 arroja importante información sobre esa interacción social:

Ganaderos que proponen diferenciar entre los "agregados" y "los arrochelados", como Bartolomé Padrón, quien censa cien familias en Quebrada Honda entre "Blancos dueños y agregados" y 98 "de los pardos, zambos, negros e indios..." Aunque Francisco Domínguez atribuye a los agregados tanta responsabilidad como a los no-blancos, en la cuestión del abigeato: "También Se siguen grandes daños. Con las familias, livres. viben. sircunbesinas alos atos. y endes poblados enesos montes"

LA TRANSFIGURACIÓN

El primer registro que hace Humboldt (1956) de la neoetnia llanera va referido al traslado de reses enviadas por llaneros a la zona portuaria de oriente. Para referirse luego a “peones llaneros” e “indios vaqueros” al describir hatos próximo a Calabozo, donde en la época prehispánica estuvieron asentados los guamoteyes, y, al fundarse las misiones (1723), hubo mapoyos, güires, palenques y Achaguas (Castillo Lara, 1975).

Es factible una gran diversidad en los modos en que los indígenas se ganaderizan y adoptan el caballo para montar. Multiplicidad de prácticas que dependen de las etnias, los espacios, la mayor o menor participación de otras etnicidades (hispanas o africamas), etc.

Se advierte que en aquellas circunstancias de enfrentamientos frontales de algunas tribus contra las avanzadas hateras, se manifiestan fricciones entre indios vaqueros, ese umbral etnogénico, que parece dar origen a los llaneros. Ese instante en que el complejo hombre-llano- caballo, deja de ser simple interacción y se traduce en “constelación étnica consciente de sí misma” (Giménez, G. 2006). Un momento en que puede hablarse de llanerización, como acto en que el caballo adaptado a la región, más que montura e instrumento de un modo de producción, pasa a ser modo de vida, modo de ser en el Llano. Praxis que concebimos como llaneridad. Un decurso en el que la máxima expresión es el descubrirse como acreedores de una denominación extensiva a todo el grupo. El hallazgo del sustantivo-adjetivo “llanero” y su poder expresivo de todo un modo que se hace y se reconstruye a sí mismo. Por lo tanto: etnicidad.
El habitante llanero se consustancia con el ecosistema de sabanas en general y con el pequeño nicho en que habita. De ello, deriva, en gran parte, su saber: “la intuición, la malicia y ciertas facultades personalísimas... lo capacitan de una aptitud superior, pues a fuerza de convivir con la naturaleza.... se desarrollan en el ser los sentidos de una manera especial... Un llanero va por la sabana y, sin darse cuenta a si mismo va escogiendo instintivamente los lugares más apropiados y accesibles a su marcha (Calzadilla, 1948: 56).

De ese conocimiento y dominio de la especificidad del espacio vital, dimana el tipo de poder propio de la sociedad llanera, sapiencia que concurre a la organización de la dinámica interna de la etnia, y que no se extiende a otros espacios: un poder para el mantenimiento, la reproducción y el desarrollo de la línea básica de la etnia que es su invencibilidad. Un Poder que el llanero fundamenta en el manejo del conocimiento del llano, desde su comportamiento ecológico, hasta sus manifestaciones mágicas y simbólicas. Dominio cognitivo que se manifiesta en hechos laborales, lúdicos o simples rutinas de la cotidianidad.

LOS HATOS

El aprovechamiento de las reses para el consumo de su carne y leche, amén de otros hechos vinculados con la práctica ganaderil (ordeño, captura de la res, etc.), contribuirá a la configuración de la nueva etnicidad, cuya persistencia trasciende hasta la época contemporánea, con tal singularidad y alteridad, como para promover admiración, reconocimiento, estudio, pero también desprecio por parte de ¨los otros¨ no étnicos.

Matiz éste interclasista que privó en el silenciamiento, persecución y rechazo, hasta mas allá de 1800 en que una renovación del pensamiento eurocentrista, expresado en el romanticismo, influye para que el barón Alejandro de Humboldt, reconozca en la escritura, el derecho a su etnònimo: los llaneros. Con tal impacto, esta aceptación, como para que de inmediato (1801 y 1802) dos intelectuales venezolanos (José Antonio Montenegro y Fray Ramón Bueno) lo secunden en textos de invalorable importancia para la historia de la cultura nacional.

La especificidad del trabajo de llano obliga a esta conciliación entre los distintos componentes socioculturales que hacen vida en la región. Concurren, amén de los esclavos enviados por los amos e hijos de estos, casi siempre ilegítimos: los indígenas, "brujos, salvajes...”, que "sin sujeción, les tiraba la ociosidad y bárbaro estilo, hallándose forzados (los misioneros) a buscarlos por los hatos muchas veces..." (Carrocera, l972: I, 455). A lo cual se suma los mercaderes, ocupados en el "furtivo comercio", con el que entraban en transacciones con "los mallordomos y esclavos... sin saberlo sus amos..." (De Armas Chitty, 1979).

Es posible una clasificación de los posibles comportamientos humanos que resultan de las fricciones interétnicas e interclasistas que se gestan en torno a los hatos:

a) Las etnias indígenas que rechazan la reetnización y, que por ello, desaparecen o son replegadas hacia zonas de refugio, donde preservan, en la medida de lo posible, sus ethos específicos.

b) Indios que se instalan, temporariamente, en las zonas de trabajo ganaderas y que, sin desintegrarse étnicamente, cumplen algunas labores, generalmente referidas a " trabajos de mano", como cortes de madera, levantamiento de líneas para corrales y potreros, etc.

c) Indios que asumen el trabajo con reses o a caballo, pero se mantienen al margen de la presencia europea, como los palenques y píritus.

d) Indios vaqueros, en el marco de las encomiendas.

e) Llaneros propiamente dichos, que asumen el trabajo de llano, como modo de vida, dentro o fuera de los hatos.

g) Y vaqueros: denominación que los hispanos dan a los hombres cuya profesión es el trabajo a caballo, con reses, y que interactuarán, de manera interclasista o interfecundantemente (reetnizándose), con las otros modos de vida mencionados.

LAS MISIONES

La situación planteada por la resistencia indígena y de otras etnias frente a la penetración hatera, motivó desde los primeros tiempos, la mediación religiosa. Juan de Urpín lo sugiere, pero no es sino en 1657, que el Deán y Cabildo Eclesiástico de Caracas solicitan ante el Rey misioneros capuchinos para la conversión de los indios guamonteyes de los llanos "gente humilde y que nunca han dado guerra, ni impedido los pastos, caminos y agua a los españoles" y protegerlos de españoles "que no tienen de qué vestirse o qué jugar" y los usufructúan. Siete años llevaba la presencia capuchina en Cumanagoto.

Rodríguez Mirabal (1987) denomina ese proceso de “penetración sistemática tanto de misiones como de criadores” en el Llano “estrategia geopolítica de dominación-control”, expuesta en 1770 por Fray Félix Cortés, prefecto de las misiones capuchinas de los llanos de Caracas en informe al Rey (Pp. 109-112).

En 1728 informa el Prefecto de las Misiones Capuchinas P. Benito de Moya que el P. Fr. Tomás de Pons desde 1718, "siempre divagando por varias provincias de esta América, solo y sin propia misión ni domicilio...", se encontraba "a las riberas del Orinoco, jurisdicción de Caracas, en un sitio llamado Chimire, 15 días de navegación distante de su misión, en el cual sitio vive con algunos indios solo", muy cerca del actual puerto de Parmana y no lejos del cerro Manamundo, donde establece, en 1725, la Misión de Santo Tomás de Aracay sobre el río de este nombre, unas cincuenta leguas de Caracas o de S. S. de los Reyes, con "indios gentiles, de nación palenque, doscientos de ambos sexos...", al parecer huidos de las misiones de los Padres Observantes de Nueva Barcelona. Castillo Lara (1984) escribe que "la primera idea de los Capuchinos para avanzar la frontera y poder lograr la civilización de las regiones centrales del Guárico y circunvecinas al Orinoco, fue fundar una población en Cabruta", prevista en una RC, pero se impuso la voluntad de los indígenas.

De los Llanos Orientales de la actual República de Colombia, Informa Pérez Ángel (1997) sobre la estrecha relación mantenida por las misiones religiosas con la escolta de Casanare, para facilitar el reclutamiento de indígenas dispersos en la sabana “para acostumbrarlos a trabajar en las haciendas y... cristianarlos” con todas las implicaciones en cuanto a rupturas tanto de los ecosistemas como de las estructuras societarias. Fricciones que para Pérez Ángel representó “una nueva cultura en los Llanos, hasta originar un peón de a caballo con mentalidad de sujeción a los controles del poder”.

LAS ROCHELAS

La Administración colonial denomina cumbes, rochelas o patucos a los caseríos de negros, indios, zambos, mestizos, pardos y blancos perseguidos por “la justicia”. Aunque no era rara la ocasión en que se encontrara, formando parte de ese patrón de asentamiento, a peones “libres” que se concertaban en los hatos (AGN, GCG: XXXV: f. 176).

El Teniente de Justicia de Calabozo denuncia en 1765 a los que denomina “habitadores de los montes”, que con pretexto de “labranzas” se ubican a orillas de los ríos. Días en que uno de los ganaderos informaba que tales habitadores, en esas partes, edificaban sus “bogios” o ranchos, ocultos e inabordables, e inmediatos a zonas a donde se retiraban sus “ganados” –del ganadero-, con lo cual dichos “habitadores” podían tenerlos “a su disposición…”, explicando el informante que tal modo de vida derivaba, en gran parte, de que “siendo como son tan vastos y dilatados los llanos, la gente ociosa poco aplicada al trabajo se acoge a ellos, por la facilitad de mantenerse sin trabajar, robando a los criadores, sus ganados” (De Armas Chitty, 1979 : I : 238-240).

Una geografía de caños, palmares, montañas, tierra adentro, ríos, tremedales, a manera de escondites. Y que no serán ignorados ni por Zaraza ni por Boves ni por Páez.

LIBERTINISMO Y FIESTA

Dice el alcalde sansebastianero Gómez Román que hacia los llanos orientales de la Provincia de Caracas “pulula la peor gente¨ por estar ¨sin ley ni rey ni conocimiento de la doctrina cristiana… que no están allí mas que por vivir, porque los tiene don Fulano y no más; esto de lo que viven es de los vicios, amancebados y facinerosos, consintiendo el trato ilícito por aquellos predios y arrochelados todas las castas de gente y esclavos fugitivos… llevándose el ganado que allí había… por el trato ilícito de aquellos sambos y gente inferior que allí andan habitando… que deben ser expelidos de allí y que se vengan a las goteras de la ciudad a vivir, para que estén bajo sujeción…¨ (Castillo Lara, 1984, II, 328-9).

En el listado de los vicios registrados por el obispo Marti en su libro personal: nomadismo, borracheras, incontinencia, flojera, Murmuración, Irreligiosidad y carácter reservado en Calabozo Mencionando en 7 de enero de 1787 el T.J. de Calabozo Francisco de Guevara informa que "los vicios que más predominan en estos besinos... la ociosidad y pereza en el trabajo, de que nace el robo continuo y la mordacidad, la luxuria.

Quizá por lo cual observa Dauxion Lavaise (1967 (1813) que la indolencia y la pereza de los hombres del llano deriva "del placer" (p. 231) ¿O era éste el que derivaba de aquellos? (1967 (1813): 231).

El adulterio jugaba garrote, hasta el punto que el tal Rodríguez el 82 “se llevaba a los pueblos colaterales a fiestas” a una mujer casada “en el bridón y él en el anca de su mula con su bastón colgando” (indicativo de su dignidad de alcalde) (Carrasquel, 1943: 266).

“los indios bárbaros que habitan los dilatados llanos de Caracas…” entre otros defectos, “son dados a la sodomía, incesto, adulterio, pluralidad de mujeres; no hay entre ellos casamientos, ni guardan la indisolubilidad, pues lo ordinario es no respetar cognación ni grado, menos que en la línea recta, usando el ilícito trato con dos hermanas y madre e hijas (Carrocera, 1972).

Para el prefecto P Jerónimo de Gilbraltar en 1761 los indios de nación guaiquire, tamanacos, mapojos y guamos de El Tinaco “viven muy a su placer por lo muy inclinados que son a la pesquería “

---Genios cabilosos y de poca unión aun entre parientes… desidiosos a excepción de los que se titulan hacendados que se dan a la cría y se aplican al trabajo, a excepción de la plebe que están dadas al ocio que mucho a las mas veces no hai un hombre que sirva en la haziendas” (Carrocera, 1972: III, 84).

Es de imaginar que dado el carácter socializadora de toda fiesta, cualquiera que sea, fuese objeto de reprimenda por parte del poder colonial, Así se explica que las primeras referencias a hechos de energías étnicas de carácter festivo, estén asociadas a actos de control sobre las mismas. A saber:

El obispo Martí (1965) condena como vicio el hecho de que, en Ortiz y en San Fernando de Cachicamo, haya tanta adicción al baile.

Aunque el coleo probablemente existe ya como práctica de trabajo de llano desde el mismo siglo XVI en que adquiere auge el comercio ganaderíl en Venezuela, no es sino a finales del siglo XVIII, en que patentiza en la ordenación legal de entonces como práctica prohibida. No se le menciona en las Ordenanzas de Llanos de 1773, aunque sí las sanciones contra otras prácticas socioculturales ejercidas por los llaneros, a modo de subsistencia. Como respuesta debió surgir o incrementarse el coleo, que es realidad en 1782 cuando el T de J de Calabozo recusa a ciertos aspirantes a puestos públicos por entrar “a un ministerio tan delicado después de no haber tenido en toda su vida otro ejercicio que colear ganados”.

En las Ordenanzas de 1794, el Art. 11 del Título Tercero del Tratado Tres informa acerca de lo reciente de tal práctica: “Y porque se ha introducido por vana ostentación el abuso no sólo de colear y garrochar los animales ajenos en las sabanas, sino de estoquear al modo en que lo hacen en las plazas públicas los toreadores en tiempo de regocijos, de que se sigue inutilizarlos, y aún matarlos, con perjuicio notabilísimo de sus dueños....”

Hasta los bailes fueron restringidos:

En 1782, no por azar, están de moda, los “fandangos”, bailes con “arpa” y una autoridad rompe una porque advierte parejas de enamorados en la empalizada donde se realiza la fiesta. La esperada conexión entre “lujuria” y modos étnicos de ejercer funciones laborales y festivos (Carrasquel, 1943: 183, 215).

Refiriendo, asimismo, el pleito entre Don Lorenzo Buscarruidos y otros principales de Calabozo, quejándose de que aquél los titula " perros mulatos" y por ello lo llaman "perro indio”. Una de las tantas veces en que pugnaron los blancos entre sí en Calabozo, siendo otra la vez en que el T. J. Terreros inició con José Antonio Camacho y el Regidor don Pablo Silva, un pleito por una licencia que éste otorgó a la moza Matea para un baile en su casa. Y el escribano Demetrio Montiel influye para que sea expulsado de la ciudad, por "pendolista y enredador", el maestro Esteban Valenciano, por escribir contra Ignacio Romero, pero don Juan Camacho lo defiende. Y disintieron en otra ocasión porque unos apoyaban al presunto "médico" José Romualdo de Silva Arrechedera y otros lo acusaban de "curioso". Enfrentamientos que se expresan en 1793 en dos "partidos" que se disputan cargos en el cabildo.

Cuando advino la independencia, recuperar las fiestas fue como una de las más preciadas iniciativas del nuevo tiempo, no obstante la ruina, o a manera de superar ésta:

Un manuscrito de 1902 incluido en Ovalles (1990), refiere que a partir de 1823, al finalizar la guerra de Independencia, "las pocas familias de esta población (Valle de la Pascua) ya tenían disposición para divertirse y la única diversión era bailar, los bailes se efectuaban los sábados.... eligieron la plaza, allí tenían un terreno bien limpio y parejo, los asientos eran toletes de palo, para el alumbrado cada pareja estaba en la obligación de llevar al lugar un haz de leña y los hombres una tapara de agua, al oscurecer concurrían, las mujeres vestidas con una túnica de huesito ajustado a la cintura con un cordón de pabilo, los hombres de camisa y carsonsillo, carsado para ambos dedos ninguno, música, bandola y maracas... Estos bailes duraban hasta que se consumía la leña.

LA TRAMA DEL MERCADO

Los "tratantes con mercaderías" incursionaron en los llanos con significación, por lo menos desde 1622, en que Caracas y San Sebastián de los Reyes experimentaron una gran abundancia de ganados y confrontaron problemas de competencia generados, por la introducción de cueros de ganados, sin que hubiese ningún control sobre los hierros. Pero en 1624 se exigen los nombres de los vendedores, cuando el introductor no es el propietario, etc. Y dos años después denuncian los criadores que la causa de las grandes pérdidas es la presencia en los hatos de tratantes de mercaderías que vienen a permutarlas " (Castillo Lara, 1984, I, 197-198).

ANCHO Y LIBRE

De los tres elementos que Bolívar nombra para explicar a los llaneros, dos están adjetivados con el posesivo “vuestros” (caballos y lanzas), pero no los desiertos que designa con el demostrativo “estos”. Imaginemos que a manera de sesgo literario, en el entendido de que Bolívar jamás desconoció que tan vasta territorialidad también les pertenecía.

Por su parte, Santander quien proclama a los llaneros de Casanare, un mes luego que Bolívar e inspirado quizá en éste, les concede el honor de las luchas que han ganado: “No soy yo, sois vosotros los que habéis realizado, dóciles, obedientes y animados de un patriotismo puro, muy poco he tenido que poner de mi parte” (Pérez Ángel, 2005, p. 158).

Lo cual ratifica un año después en carta a Bolívar (abril de 1819): “La justicia exige que yo manifiesta a VE, y al mundo el interés y el entusiasmo de los habitantes de Casanare por su independencia, todos los llaneros han vencido al enemigo con fuerza, y han llegado al ejercito sin ser llamados,… Casanare es digno de la libertad pues la ha comprado a bien caro precio”.

En proclama del 24 de mayo a los granadinos informa Santander que “la intrépida vanguardia de un poderoso ejército llanero marcha bajo mis órdenes a despedazar vuestras cadenas”. En sus Memorias explicará que después de Pantano de Vargas “los llaneros habían arrebatado una victoria que parecía segura al enemigo. Desde aquel día las tropas realistas perdieron toda su confianza y se pudo vaticinar cual seria el éxito final de la campaña” (Pérez Ángel, 2005)...

Una admiración tal que le hace decir en sus Memorias que “diez llaneros eran capaces de acometer a 100 soldados a pesar de la disciplina y de la moral con que este jefe (Barreiro) había inspirado a sus tropas” (235)

Suficiente para que no hubiese la mínima posibilidad de que se discutiese a los llaneros su sentido de pertenencia con respecto al Llano, que va mucho más allá del sentido de propiedad, que nunca los atormentó.

La tierra era ancha y de ellos.

Pérez Ángel (op. cit.) reproduce una expresión que bien les cuadra: “dueños de nada por tener todo el Llano”

Como dice don Pancho Cuevas: “Para el verdadero llanero, un buen caballo, una sabana ancha y la necesidad de hacer caminos” (Amaya Luzardo, U., 2007, p. 79)

CODA

Otro Significado hay quizá en la voz “desierto” usada por Bolívar: aquello que es todo y es nada. La territorialidad de su indiscutible señorío. Lo que el Llano fue antes de que se instalasen los hatos, los pueblos y las rochelas. Esos sitios fijos. El lugar de la libertad, de la tonada y los bienes a la orden de quien los necesite. Los recursos mínimos para una existencia a la medida de la felicidad llanera.

Sugiere también la posibilidad de esa diversidad de culturas con las que se irá topando Bolívar para adquirir una imagen más serena, más despejada y más proclive al discernimiento para Iinteraccionar:

El Llanero propiamente dicho que es el que ha definido.

Los habitantes de los llanos: que son todos los ubicados en la vasta territorialidad que describe.

Los habitadores de los montes (caños, palmares, costos) aún asolados por los terrores de la esclavitud, la persecución y el resentimiento.

Los hombres propiamente de las vegas, que han de desarrollar toda clase de malicia para entenderse con unos y con otros.

Los mediadores que casi siempre van detrás de los anteriores, satisfaciendo su diversidad de intereses, como el caso de Boves. Pero con alternativas convivenciales como la gestada por Pedro Zaraza o la astutamente centralizadora que urde y consagra a Páez.

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Imagen tomada de http://cuentaelabuelo.blogspot.com/

LLANEROS DE JEEP Y DE A CABALLO

2010-08-04T13:51:00.010-04:30

Ponencia presentada en el

XI SIMPOSIO INTERNACIONAL DE HISTORIA DE LOS LLANOS COLOMBO-VENEZOLANOS:

BICENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA,

20 DE JULIO DE 1810-20 DE JULIO DE 2010

Támara- Casanare, República de Colombia, julio 17 al 20 de 2010.

Prof. Jeroh Juan Montilla
Universidad Rómulo Gallegos
Departamento de Antropología y Arqueología de CELLUNERG
Telf. 0416-1473057 jerohmontilla601@gmail.com
San Juan de los Morros, Estado Guárico, Venezuela.

El poeta apureño Igor Barreto nos dice en su libro El llano ciego (2006) “El paisaje ha muerto. El paisaje de tradición romántica ha muerto, a pesar de que aún descubrimos marcas de lirismo alabancioso en nuestros poemas” (Pág.37) Vale preguntarse si de verdad ha muerto el paisaje o esta visión romántica del paisaje. El mismo Barreto reconoce que aun existen trazas de romanticismo en la poesía paisajística de hoy. La cita se inicia generalizando de manera rotunda la muerte del paisaje, sin embargo, a continuación matiza aclarando que es el paisaje romántico el que ha fallecido. Creemos que el poeta asegura esto porque en verdad el paisaje como tal estará siempre allí, vivo y ajeno a los vaivenes de nuestra humanidad, desplegado más allá de las intraspasables fronteras del lenguaje, en la infinita e incognoscible periferia que llamamos el Ser. Sólo nos queda es aferrarnos a la duda consoladora de la palabra, la múltiple referencialidad de la sintaxis. Como siempre estaremos condenados al mito platónico de la caverna, viviendo y sobreviviendo en los juegos y luces del imaginario. Porque el paisaje vendría a constituir ese escenario donde se desarrolla lo que, ayudándonos con las palabras de Gaston Bachelard, llamaríamos la dialéctica de lo duro y lo suave, aquello que gobierna las imágenes de la tierra. Según Bachelard duro y suave son los primeros calificativos que recibe la resistencia de la materia. Experimentar el paisaje es una lucha por el dominio, donde este nos elude y resiste nuestras embestidas a través de la palabra o del arte. Es ese el fragor donde nacen y mueren las distintas especies retóricas del paisaje.

Entonces es cuando nos preguntamos por el paisaje que hoy nos congrega: el llano. ¿Ha muerto el paisaje llanero? ¿Ha muerto la tradición romántica del paisaje llanero? Y cuando nos formulamos estas interrogantes lo hacemos desde todas las perspectivas posibles, desde la literatura, el arte, la sociología y la historia entre otras, agregando que en medio de ese paisaje está el hombre uno de sus elementos más dinámicos. Ahora, antes de responder a las interrogantes señaladas añadimos otra, nos preguntamos de manera afirmativa: ¿Acaso esa visión romántica del paisaje llanero no ha sido sin duda alguna la dominante en nuestra historia nacional? Por más elementos neoclásicos que encontremos en un poema inaugural como Silva a la Agricultura de la Zona Tórrida del caraqueño Andrés Bello estos son atravesados por una profunda costura romántica. Puntadas telúricas que emergen definitivas, sin ambages en las conminaciones y dilemas nativistas de un poema definitivo como la Silva Criolla del calaboceño Francisco Lazo Martí. En el primero son evidentes los elementos prerrománticos y en el segundo lo romántico tiene su punto más elevado en la presentación del llano como el paisaje absoluto.

En verdad la concepción romántica hacia el llano venezolano predomina, consciente e inconscientemente, en todas las actitudes culturales, sociales e históricas del país. Desde el mismo instante de los combates independentistas surge y se desarrolla ese afán de mitificar al llano y a sus habitantes, siendo Simón Bolívar uno de los mas llamativos de estos mitificadores. En abril de 1814 Bolívar califica de invencibles a las armas de los llaneros y afirma que con su sola presencia y sin ningún esfuerzo estos derrotaron al numeroso ejército de Boves. Palabras que luego reitera en 1817 diciendo: “llaneros, sois invencibles” Allí mismo describe al llano como un desierto y una inmensidad insubyugable. Que este por si mismo, junto a las lanzas, libra a los llaneros de cualquier intención de someterlos. Estas palabras se podrían calificar como las primeras hipérboles hacia el paisaje llanero y sus habitantes que por la estatura histórica de quien las pronuncia quedan marcadas en la mentalidad de la nación y de allí en adelante todo es en función de justificarlas y hacer que perduren ya que la mismas transmiten el sentido de solidez orgullosa de la etnia. Hasta el enemigo de la guerra contribuyó con esta imagen, el general realista Pablo Morillo al conocer que un ejercito de llaneros atraviesan los Andes llega a escribirle al rey. “Dadme cien mil llaneros y me paseo por Europa en nombre del Rey de España” Con los llaneros la guerra en Europa sería un paseo.

Esta figura sobredimensionando las habilidades guerreras del llanero pasa intacta al imaginario nacional. Según Víctor Manuel Ovalles (1990), en la reedición de su libro El Llanero, las condiciones del paisaje modelaron una imagen de hombre trabajador rudo y disciplinado del llanero, con la particularidad de ser el exclusivo dueño de su oficio a pesar de las relaciones de propiedad semifeudales imperantes en el llano para la época colonial, el peón llanero a parte de poseer la fuerza de trabajo tenía los conocimientos necesarios para realizar de manera autónoma su oficio, es decir que este trabajador tenía lo que llaman hoy el monopolio y control de los tiempos de producción.

Ovalles citando a Codazzi nos dice que el llano es un perenne sitio de instrucción guerrera para sus habitantes. Desde la juventud el llanero solo sabe enfrentarse al paso del río, al temblador, al toro, al caimán y al tigre. Mas bien la guerra constituye un elemento que lo aleja de sus ocupaciones. Para Ovalles la vida del campamento de guerra durante la independencia y las guerras civiles y militares de la república cambiaron las actitudes del llanero. Según este autor allí el llanero aprendió a irrespetar el sentido de la propiedad “y adquirió los vicios que privan por desdicha en el cuartel venezolano” (Pág. 47) Ahora bien, creo yo, que el problema no está en el mero irrespeto a un sentido de propiedad discutible, sino que realmente no se fue más allá de la rebeldía misma haciendo a través de esta una propuesta distinta.

En el prólogo de este libro de Ovalles el escritor José Vicente Abreu refiere la anécdota de unos llaneros a los cuales se encuentra bebiendo cerveza en Corozo Pando en el año 1958, viéndolos recordaba la pregunta que se hacia Ovalles: “¿Estos son los mismos llaneros de la gran gesta patria? ¿Estos de ahora?” (Pág. XI) La pregunta de Ovalles aparece en un libro publicado en 1905. Abreu continúa diciendo entonces:

Yo les pregunté:
-¿Ustedes son llaneros de jeep o de a caballo?
Y todos me miraron con la agresividad que da el caballo, con la arrogancia de sus pasos calzados por espuelas galopantes:
-De a caballo, mi don...
Y en la expresión humilde me identifiqué llanero de la vieja estirpe de la libertad. Y brindé con ellos. Y se me vino el tropel de Vuelvan Caras. Y sentí en el olfato los hedores de las viejas batallas, donde podía escurrir en las gotas del vaso, las últimas caballerías de la libertad imaginaria.
Pero cuando se despidieron, montaron en el jeep que se los llevó en el polvo de mis imaginaciones heroicas” (Pág. XI)

En un espacio de más de 50 años resuena la misma duda. La de Ovalles en una Venezuela gomecista ya cuajando en sus entrañas la explosión petrolera de 1914, Mene. En Abreu en el año de la caída de otra dictadura, la de Pérez Jiménez. En ambas lo que se impone es el subtexto de la misma visión mítica del llanero de la independencia. El reclamo por la decadencia de un símbolo que sostiene la identidad de la nación. Estos dos instantes históricos implican dos situaciones que impactan significativamente el llano venezolano. El petrolero con ola llegada directa e indirecta de un elemento ajeno como es la alta tecnología con sus factores transformadores del espacio y el del inicio de la etapa democrática en el país trayendo el impacto de la reforma agraria. Son situaciones que indiscutiblemente quebrantan las tradicionales relaciones de propiedad y producción de los llanos.

El profesor Adolfo Rodríguez (2007) en una de sus más recientes publicaciones dedica varias páginas a la idea del fin de llano. Uno de los elementos que toca es el cambio en las leyes naturales del paisaje llanero, dice Adolfo: “Lamentaba un llanero del siglo XX acerca de su dificultad para predecir el tiempo por la desaparición de las 'reglas'. Percibía que aquellas 'relaciones a flor de piel' con la naturaleza o sus inter-pares que caracterizaban su comunidad estaba rota” (Pág. 185) Para muchos llaneros las cabañuelas ya hablan de otro modo o ahora se equivocan. Los cambios ecológicos parecen marchar a la par con las mutaciones culturales. Más adelante el profesor Rodríguez resume las apreciaciones de Horacio Biord Castillo, manifestadas en abril del 2008, para este último lo que ocurre es la “llanerización de Venezuela y la desllanerización del llano”, en este caso la implantación de una cultura parece inevitablemente implicar la decadencia del factor que la genera. En la medida que la cultura llanera cubría todo el cuerpo y el espíritu de la nación al mismo tiempo “lo llanero real fue vaciándose de contenidos”. En Venezuela de acuerdo a la región hay muchas maneras de entender, de ser o de imitar al llanero, muchas son las variantes, hay un llanero para cada gusto regional. Llama esto Adolfo: “Una dialéctica perversa, que cumple a nivel de todo el país una función desetnizadora (Pág. 191) Un conocido cómico venezolano en unos de sus presentaciones mencionaba el cansancio histórico de llanero, fuera de las implicaciones políticas de su chiste deja entrever el abuso histórico sobre la etnia.

Hemos tratado de aproximarnos lo más posible a la situación del llanero, tratamos de entender la raíz del mito y sus implicaciones, sus floraciones y frutos, la supuesta decadencia, agonía o fin de esta etnia y su paisaje. Comenzamos esta parte de la ponencia preguntándonos por la muerte del paisaje llanero, podemos preguntarnos también por la muerte del símbolo, el llanero. No queda a nosotros confirmar ese diagnóstico, para ser sinceros no creemos que eso haya ocurrido. Lo que si vemos es que los cambios no implican la muerte, en la naturaleza se dan fenómenos como la adaptación y las mutaciones en favor de la vida y la sobrevivencia, nada más orgánico que el hacer cultural del hombre. La naturaleza no sufre vergüenza alguna cuando tiene cambiar en función de mantenerse y predominar. El problema está cuando fosilizamos nuestra imagen y expectativas de la cultura, cuando nos aferramos a modelos hasta que pierden la frescura.

El llanero todavía está allí sobre su paisaje, pero ya no es el mismo porque ya no es el mismo tiempo. Este nuevo llanero es el que descuida y desconoce la literatura y arte de hoy, porque estas siguen en muchos aspectos aferradas al mito, el mito es lo que ha muerto, recordemos a la antigua Grecia, la muerte del dios Dionisos, la caída del dios Apolo y la llegada de Jesús. El llanero de hoy no se avergüenza, no debería avergonzarse. Este no ha padecido complejos al momento de recrear, de deconstruir sus tradiciones e identidades superando las metafísicas del mito ¿Que su costumbres están cambiando? ¿Acaso estás no han cambiando sucesivamente desde los inicios de la república? La nostalgia no es un asunto del llanero mismo sino de los cultivadores empedernidos del mito. El llanero vive en medio de tractores, silos, jeeps, bombas de gasolina, balancines petroleros, tecnología de ordeño, radio, guitarras eléctricas, motocicletas, tendidos eléctricos que cuadriculan la planicie, ya el llanero busca la cobertura telefónica en medio de la sabana. Ese es el verdadero llanero, el del presente, no el de la gesta. A ese llanero de yeans es al que hay que escribirle a ahora, ese es el que deberíamos exaltar, el real, ese es el que hay que estudiar, el que debemos descubrir. De este es que necesitamos ahora escribir su historia. Este llanero de la cotidianeidad del siglo XXI tiene mucho que decirnos. Este llanero es asombroso, está como siempre lleno de virtudes y defectos, pero es uno y muchos en el paisaje.

BIBLIOGRAFÍA

Bachelard, Gaston (1994) La tierra y los sueños. México: Fondo de Cultura Económica
Barreto, Igor (2006) El llano ciego. San Fernando de Apure: Ediciones Sociedad de Amigos del Santo Sepulcro.
Ovalles, Víctor Manuel (1990) El llanero. Caracas: Ediciones Presidencia de la República.
Rodríguez, Adolfo (2007) Los Llanos: enigma y explicación de Venezuela. Caracas: Fundación Editorial el perro y la rana.

San Juan de los Morros, Julio de 2010
Fotografía: Arturo Álvarez D'Armas.